Adab Jima'
العَاشِرُ فِي آدَابِ الْجِمَاعِ
Bab kesepuluh tentang adab bersetubuh.
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَبْدَأَ بِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى،
وَيَقْرَأَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أَوَّلًا، وَيُكَبِّرَ وَيُهَلِّلَ،
وَيَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ، الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
Disunnahkan memulainya dengan menyebut nama Allah Ta‘ala,
membaca “Qul Huwallāhu Aḥad” terlebih dahulu, bertakbir dan bertahlil, lalu
mengucapkan: “Dengan nama Allah, Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.”
اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنْ كُنْتَ
قَدَرْتَ أَنْ تُخْرِجَ ذَلِكَ مِنْ صُلْبِي.
Ya Allah, jadikanlah ia keturunan yang baik, jika Engkau
telah menetapkan untuk mengeluarkan itu dari tulang sulbiku.
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ أَنَّ
أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ،
وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Seandainya
salah seorang dari kalian ketika mendatangi istrinya berkata: Ya Allah,
jauhkanlah aku dari setan, dan jauhkanlah setan dari apa yang Engkau رزقkan kepada kami.”
فَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ
الشَّيْطَانُ.
Jika di antara keduanya lahir seorang anak, setan tidak akan
membahayakannya.
وَإِذَا قَرُبْتَ مِنَ الْإِنْزَالِ فَقُلْ فِي
نَفْسِكَ، وَلَا تُحَرِّكْ شَفَتَيْكَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ مِنَ
الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا، وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا.
Jika engkau telah dekat dengan keluarnya mani, maka ucapkan
dalam hatimu tanpa menggerakkan bibirmu: “Segala puji bagi Allah yang
menciptakan manusia dari air, lalu menjadikannya keturunan dan hubungan
semenda, dan Tuhanmu Mahakuasa.”
وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ يُكَبِّرُ حَتَّى
يَسْمَعَ أَهْلُ الدَّارِ صَوْتَهُ.
Sebagian ahli hadis biasa bertakbir sampai orang-orang di
rumah mendengar suaranya.
ثُمَّ يَنْحَرِفُ عَنِ الْقِبْلَةِ، وَلَا يَسْتَقْبِلُ
الْقِبْلَةَ بِالْوِقَاعِ إِكْرَامًا لِلْقِبْلَةِ.
Kemudian ia menyimpang dari arah kiblat, dan tidak menghadap
kiblat saat bersetubuh sebagai bentuk penghormatan kepada kiblat.
وَلْيُغَطِّ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ بِثَوْبٍ.
Hendaklah ia menutupi dirinya dan istrinya dengan sehelai
kain.
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يُغَطِّي رَأْسَهُ، وَيَغُضُّ صَوْتَهُ، وَيَقُولُ لِلْمَرْأَةِ:
عَلَيْكِ بِالسَّكِينَةِ.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم menutupi kepalanya,
merendahkan suaranya, dan berkata kepada wanita itu: “Hendaklah engkau tenang.”
وَفِي الْخَبَرِ: إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ
فَلَا يَتَجَرَّدَانِ تَجَرُّدَ الْعَيْرَيْنِ.
Dalam sebuah riwayat disebutkan: apabila salah seorang dari
kalian menggauli istrinya, maka janganlah keduanya sama-sama telanjang seperti
dua keledai.
أَيْ: الْحِمَارَيْنِ.
Yakni dua ekor keledai.
وَلْيُقَدِّمِ التَّلَطُّفَ بِالْكَلَامِ وَالتَّقْبِيلِ.
Hendaklah ia mendahulukan kelembutan dalam berbicara dan
berciuman.
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَقَعَنَّ
أَحَدُكُمْ عَلَى امْرَأَتِهِ كَمَا تَقَعُ الْبَهِيمَةُ.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Janganlah
salah seorang dari kalian menjatuhkan dirinya kepada istrinya sebagaimana hewan
ternak menjatuhkan diri.”
وَلْيَكُنْ بَيْنَهُمَا رَسُولٌ.
Hendaklah ada perantara di antara keduanya.
قِيلَ: وَمَا الرَّسُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:
الْقُبْلَةُ وَالْكَلَامُ.
Ditanyakan: “Apakah perantara itu, wahai Rasulullah?” Beliau
menjawab: “Ciuman dan kata-kata.”
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ثَلَاثٌ
مِنَ الْعَجْزِ فِي الرَّجُلِ.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Ada tiga
hal yang termasuk kelemahan pada diri seorang laki-laki.”
أَنْ يَلْقَى مَنْ يُحِبُّ مَعْرِفَتَهُ، فَيُفَارِقَهُ
قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ اسْمَهُ وَنَسَبَهُ.
Yaitu: ia bertemu dengan orang yang ingin ia kenal, lalu
berpisah darinya sebelum mengetahui nama dan nasabnya.
وَالثَّانِي أَنْ يُكْرِمَهُ أَحَدٌ فَيَرُدَّ عَلَيْهِ
كَرَامَتَهُ.
Yang kedua: seseorang memuliakannya, lalu ia menolak atau
mengembalikan penghormatan itu.
وَالثَّالِثُ أَنْ يُقَارِبَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ أَوْ
زَوْجَتَهُ، فَيُصِيبَهَا قَبْلَ أَنْ يُحَدِّثَهَا وَيُؤَانِسَهَا
وَيُضَاجِعَهَا، فَيَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَ حَاجَتَهَا
مِنْهُ.
Yang ketiga: seorang lelaki mendekati budak perempuannya
atau istrinya, lalu menggaulinya sebelum berbicara dengannya, menghiburnya, dan
bercengkerama bersamanya, sehingga ia menunaikan kebutuhannya darinya sebelum
ia menunaikan kebutuhannya dari lelaki itu.
وَيُكْرَهُ لَهُ الْجِمَاعُ فِي ثَلَاثِ لَيَالٍ مِنَ
الشَّهْرِ: الْأَوَّلِ، وَالْآخِرِ، وَالنِّصْفِ.
Makruh baginya bersetubuh pada tiga malam dalam sebulan:
malam pertama, malam terakhir, dan malam pertengahan.
يُقَالُ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ الْجِمَاعَ فِي
هَذِهِ اللَّيَالِي، وَيُقَالُ: إِنَّ الشَّيَاطِينَ يُجَامِعُونَ فِيهَا.
Dikatakan bahwa setan hadir saat persetubuhan pada
malam-malam itu, dan dikatakan pula bahwa setan-setan juga bersetubuh pada
malam-malam itu.
وَرُوِيَتْ كَرَاهَةُ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ،
وَمُعَاوِيَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
Kemakruhan hal itu diriwayatkan dari Ali, Mu‘awiyah, dan Abu
Hurairah رضي الله عنهم.
وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ اسْتَحَبَّ الْجِمَاعَ يَوْمَ
الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَهَا، تَحْقِيقًا لِأَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ مِنْ قَوْلِهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَحِمَ اللَّهُ مَنْ غَسَلَ وَاغْتَسَلَ.
Sebagian ulama menganjurkan hubungan suami istri pada hari
Jumat dan malamnya, sebagai penguatan salah satu penafsiran dari sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “Semoga Allah merahmati orang yang mandi
dan bersuci.”
الْحَدِيثُ.
Hadis itu.
ثُمَّ إِذَا قَضَى وَطَرَهُ فَلْيَتَمَهَّلْ عَلَى
أَهْلِهِ حَتَّى تَقْضِيَ هِيَ أَيْضًا نَهْمَتَهَا.
Kemudian, apabila ia telah menunaikan keinginannya,
hendaklah ia menahan diri terhadap istrinya sampai istrinya juga menuntaskan
hasratnya.
فَإِنَّ إِنْزَالَهَا رُبَّمَا يَتَأَخَّرُ فَيَهِيجُ
شَهْوَتَهَا.
Sebab keluarnya mani darinya terkadang terlambat, sehingga
syahwatnya pun menjadi bergolak.
ثُمَّ الْقُعُودُ عَنْهَا إِيذَاءٌ لَهَا.
Lalu meninggalkannya justru menyakitinya.
وَالِاخْتِلَافُ فِي طَبْعِ الْإِنْزَالِ يُوجِبُ
التَّنَافُرَ.
Perbedaan tabiat dalam mencapai klimaks dapat menimbulkan
ketidakharmonisan.
وَتَوَافُقُ زَمَنِ الْإِنْزَالِ أَلَذُّ عِنْدَهَا.
Kesesuaian waktu keluarnya mani lebih menyenangkan baginya.
لِيَشْتَغِلَ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ عَنْهَا، فَإِنَّهَا
رُبَّمَا تَسْتَحْيِي.
Hendaklah lelaki menyibukkan dirinya sendiri dan tidak
memusatkan perhatian kepadanya, karena bisa jadi ia malu.
وَيَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَهَا فِي كُلِّ أَرْبَعِ
لَيَالٍ مَرَّةً، فَهُوَ أَعْدَلُ.
Sebaiknya ia mendatanginya sekali dalam setiap empat malam,
karena itulah yang lebih adil.
إِذْ عَدَدُ النِّسَاءِ أَرْبَعَةٌ، فَجَازَ
التَّأْخِيرُ إِلَى هَذَا الْحَدِّ.
Karena jumlah istri ada empat, maka boleh menunda sampai
batas itu.
نَعَمْ، يَنْبَغِي أَنْ يَزِيدَ أَوْ يَنْقُصَ بِحَسَبِ
حَاجَتِهَا فِي التَّحْصِينِ.
Namun, ia sebaiknya menambah atau mengurangi sesuai dengan
kebutuhannya dalam penjagaan kehormatan.
فَإِنَّ تَحْصِينَهَا وَاجِبٌ عَلَيْهِ.
Karena menjaga kehormatannya adalah kewajiban atas dirinya.
وَإِنْ كَانَ لَا يَثْبُتُ طَلَبُ الْوَطْءِ، فَذَلِكَ
لِعُسْرِ الطَّلَبِ وَالْوَفَاءِ بِهِ.
Meskipun tidak ada tuntutan yang tegas atas hubungan badan,
hal itu karena sulitnya menuntut dan menunaikannya.
وَلَا يَأْتِيهَا فِي الْمَحِيضِ، وَلَا بَعْدَ
انْقِضَائِهِ وَقَبْلَ الْغُسْلِ، فَهُوَ مُحَرَّمٌ بِنَصِّ الْكِتَابِ.
Ia tidak boleh menggaulinya saat haid, dan juga setelah haid
berakhir tetapi sebelum mandi wajib; hal itu haram dengan نص
ayat Al-Qur’an.
وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ الْجُذَامَ فِي الْوَلَدِ.
Dan dikatakan bahwa hal itu dapat mewariskan penyakit kusta
pada anak.
وَلَهُ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِجَمِيعِ بَدَنِ الْحَائِضِ.
Ia boleh menikmati seluruh tubuh wanita yang sedang haid.
وَلَا يَأْتِيَهَا فِي غَيْرِ الْمَأْتَى.
Namun ia tidak boleh menggaulinya selain pada tempat yang
semestinya.
إِذْ حُرِّمَ غِشْيَانُ الْحَائِضِ لِأَجْلِ الْأَذَى،
وَالْأَذَى فِي غَيْرِ الْمَأْتَى دَائِمٌ، فَهُوَ أَشَدُّ تَحْرِيمًا مِنْ
إِتْيَانِ الْحَائِضِ.
Karena menggauli wanita haid diharamkan demi menghindari
bahaya, sedangkan bahaya pada selain tempat yang semestinya itu terus-menerus;
maka itu lebih keras keharamannya daripada menggauli wanita haid.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ
شِئْتُمْ، أَيْ: أَيَّ وَقْتٍ شِئْتُمْ.
Dan firman Allah Ta‘ala: “Maka datangilah ladangmu kapan
saja kalian mau,” maksudnya: pada waktu apa pun yang kalian kehendaki.
وَلَهُ أَنْ يَسْتَمْنِيَ بِيَدَيْهَا، وَأَنْ
يَسْتَمْتِعَ بِمَا تَحْتَ الْإِزَارِ بِمَا يَشْتَهِي سِوَى الْوِقَاعِ.
Ia boleh meminta rangsangan dengan tangan istrinya, dan
boleh menikmati apa yang berada di bawah kain sarung sesuai yang ia inginkan,
selain hubungan badan.
وَيَنْبَغِي أَنْ تَتَّزِرَ الْمَرْأَةُ بِإِزَارٍ مِنْ
حَقْوِهَا إِلَى فَوْقِ الرُّكْبَةِ فِي حَالِ الْحَيْضِ، فَهَذَا مِنَ الْأَدَبِ.
Hendaklah wanita memakai kain sarung dari pinggangnya hingga
di atas lutut ketika haid; ini termasuk adab.
وَلَهُ أَنْ يُؤَاكِلَ الْحَائِضَ وَيُخَالِطَهَا فِي
الْمُضَاجَعَةِ وَغَيْرِهَا، وَلَيْسَ عَلَيْهِ اجْتِنَابُهَا.
Ia boleh makan bersama wanita haid dan bergaul dengannya
dalam satu tempat tidur maupun selainnya; ia tidak wajib menjauhinya.
وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُجَامِعَ ثَانِيًا بَعْدَ أُخْرَى
فَلْيَغْسِلْ فَرْجَهُ أَوَّلًا.
Jika ia ingin bersetubuh lagi setelah selesai sebelumnya,
hendaklah ia lebih dahulu membasuh kemaluannya.
وَإِنِ احْتَلَمَ فَلَا يُجَامِعْ حَتَّى يَغْسِلَ
فَرْجَهُ أَوْ يَبُولَ.
Jika ia bermimpi basah, maka janganlah ia bersetubuh sampai
ia membasuh kemaluannya atau buang air kecil.
وَيُكْرَهُ الْجِمَاعُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ حَتَّى لَا
يَنَامَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ.
Dimakruhkan bersetubuh pada awal malam agar ia tidak tidur
dalam keadaan tidak suci.
فَإِنْ أَرَادَ النَّوْمَ أَوِ الْأَكْلَ
فَلْيَتَوَضَّأْ أَوَّلًا وُضُوءَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكَ سُنَّةٌ.
Jika ia ingin tidur atau makan, hendaklah ia berwudu
terlebih dahulu sebagaimana wudu untuk salat; itu adalah sunnah.
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا
تَوَضَّأَ.
Ibnu Umar berkata: Aku bertanya kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, “Apakah salah seorang dari kami boleh
tidur dalam keadaan junub?” Beliau menjawab: “Ya, jika ia berwudu.”
وَلَكِنْ قَدْ وَرَدَتْ فِيهِ رُخْصَةٌ.
Namun telah datang keringanan dalam hal itu.
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ جُنُبًا لَمْ يَمَسَّ مَاءً.
Aisyah رضي الله عنها berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم pernah tidur dalam keadaan junub tanpa
menyentuh air.
وَمَهْمَا عَادَ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَمْسَحْ وَجْهَ
فِرَاشِهِ أَوْ لِيَنْفُضْهُ.
Setiap kali ia kembali ke tempat tidurnya, hendaklah ia
mengusap permukaan tempat tidurnya atau mengibaskannya.
فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا حَدَثَ عَلَيْهِ بَعْدَهُ.
Karena ia tidak tahu apa yang mungkin terjadi di atasnya
sesudah ia meninggalkannya.
وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَحْلِقَ، أَوْ يُقَلِّمَ، أَوْ
يَسْتَحِدَّ، أَوْ يُخْرِجَ الدَّمَ، أَوْ يُبَيِّنَ مِنْ نَفْسِهِ جُزْءًا وَهُوَ
جُنُبٌ.
Tidak sepatutnya ia mencukur rambut, memotong kuku,
menghilangkan bulu kemaluan, mengeluarkan darah, atau memisahkan sesuatu dari
dirinya dalam keadaan junub.
إِذْ تُرَدُّ إِلَيْهِ سَائِرُ أَجْزَائِهِ فِي
الْآخِرَةِ، فَيَعُودُ جُنُبًا.
Karena seluruh bagian tubuhnya akan dikembalikan kepadanya
pada hari akhir, lalu ia akan kembali dalam keadaan junub.
وَيُقَالُ: إِنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ تُطَالِبُهُ
بِجَنَابَتِهَا.
Dan dikatakan bahwa setiap helai rambut menuntutnya karena
keadaan junubnya.
وَمِنَ الْآدَابِ أَنْ لَا يَعْزِلَ، بَلْ لَا يُسَرَّحُ
إِلَّا إِلَى مَحَلِّ الْحَرْثِ وَهُوَ الرَّحِمُ.
Termasuk adab adalah tidak melakukan azl, bahkan hendaknya
air mani tidak diarahkan kecuali ke tempat bercocok tanam, yaitu rahim.
فَمَا مِنْ نَسَمَةٍ قَدَّرَ اللَّهُ كَوْنَهَا إِلَّا
وَهِيَ كَائِنَةٌ.
Tidak ada satu jiwa pun yang telah ditakdirkan Allah untuk
ada, melainkan ia pasti akan ada.
هَكَذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
Demikianlah yang dikatakan Rasulullah صلى الله
عليه وسلم.
فَإِنْ عَزَلَ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي
إِبَاحَتِهِ وَكَرَاهَتِهِ عَلَى أَرْبَعَ مَذَاهِبَ.
Jika ia melakukan azl, para ulama berbeda pendapat tentang
kebolehannya dan kemakruhannya dalam empat mazhab.
فَمِنْ مُبِيحٍ مُطْلَقًا بِكُلِّ حَالٍ، وَمِنْ
مُحَرِّمٍ بِكُلِّ حَالٍ، وَمِنْ قَائِلٍ: يَحِلُّ بِرِضَاهَا وَلَا يَحِلُّ دُونَ
رِضَاهَا.
Ada yang membolehkan secara mutlak dalam semua keadaan, ada
yang mengharamkan dalam semua keadaan, dan ada yang mengatakan: azl boleh jika
istri rela, dan tidak boleh tanpa kerelaannya.
وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِلَ يُحَرِّمُ الْإِيذَاءَ دُونَ
الْعَزْلِ.
Seakan-akan pendapat ini mengharamkan unsur menyakiti, bukan
azl itu sendiri.
وَمِنْ قَائِلٍ: يُبَاحُ فِي الْمَمْلُوكَةِ دُونَ
الْحُرَّةِ.
Dan ada yang berpendapat: azl boleh pada budak perempuan,
tetapi tidak pada wanita merdeka.
وَالصَّحِيحُ عِنْدَنَا أَنَّ ذَلِكَ مُبَاحٌ.
Pendapat yang benar menurut kami adalah bahwa itu mubah.
وَأَمَّا الْكَرَاهَةُ فَإِنَّهَا تُطْلَقُ لِنَهْيِ
التَّحْرِيمِ وَلِنَهْيِ التَّنْزِيهِ وَلِتَرْكِ الْفَضِيلَةِ.
Adapun makruh, istilah itu dipakai untuk larangan yang
bermakna haram, larangan yang bermakna tanzih, dan untuk meninggalkan
keutamaan.
فَهُوَ مَكْرُوهٌ بِالْمَعْنَى الثَّالِثِ، أَيْ فِيهِ
تَرْكُ فَضِيلَةٍ.
Maka ia makruh dalam makna yang ketiga, yaitu terdapat di
dalamnya meninggalkan keutamaan.
كَمَا يُقَالُ: يُكْرَهُ لِلْقَاعِدِ فِي الْمَسْجِدِ
أَنْ يَقْعُدَ فَارِغًا لَا يَشْتَغِلُ بِذِكْرٍ أَوْ صَلَاةٍ.
Sebagaimana dikatakan: makruh bagi orang yang duduk di
masjid untuk duduk kosong tanpa sibuk dengan zikir atau salat.
وَيُكْرَهُ لِلْحَاضِرِ فِي مَكَّةَ مُقِيمًا بِهَا أَنْ
لَا يَحُجَّ كُلَّ سَنَةٍ.
Dan makruh bagi orang yang tinggal di Mekah untuk tidak
berhaji setiap tahun.
وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْكَرَاهَةِ تَرْكُ الْأَوْلَى
وَالْفَضِيلَةِ فَقَطْ.
Yang dimaksud dengan kemakruhan ini hanyalah meninggalkan
yang lebih utama dan yang lebih berفضيلah.
وَهَذَا ثَابِتٌ لِمَا بَيَّنَّاهُ مِنَ الْفَضِيلَةِ
فِي الْوَلَدِ، وَلِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيُجَامِعُ أَهْلَهُ فَيُكْتَبُ لَهُ بِجِمَاعِهِ
أَجْرُ وَلَدٍ ذَكَرٍ قَاتِلٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقُتِلَ.
Hal ini tetap berlaku karena keutamaan yang telah kami
jelaskan tentang anak, dan karena apa yang diriwayatkan dari Nabi صلى الله عليه وسلم: “Sesungguhnya seseorang benar-benar
menggauli istrinya, lalu dengan jima‘ itu dicatat baginya pahala seorang anak
laki-laki yang berperang di jalan Allah lalu terbunuh.”
وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ وُلِدَ لَهُ
مِثْلُ هَذَا الْوَلَدِ لَكَانَ لَهُ أَجْرُ التَّسَبُّبِ إِلَيْهِ، مَعَ أَنَّ
اللَّهَ تَعَالَى خَالِقُهُ وَمُحْيِيهِ وَمُقَوِّيهِ عَلَى الْجِهَادِ.
Beliau mengatakan demikian karena jika ia dikaruniai anak
seperti itu, ia akan mendapatkan pahala sebagai sebab lahirnya anak tersebut,
padahal Allah Ta‘ala-lah yang menciptakannya, menghidupkannya, dan
menguatkannya untuk berjihad.
وَالَّذِي إِلَيْهِ مِنَ التَّسَبُّبِ فَقَدْ فَعَلَهُ،
وَهُوَ الْوِقَاعُ، وَذَلِكَ عِنْدَ الْإِنْمَاءِ فِي الرَّحِمِ.
Adapun sebab yang berada dalam jangkauannya, maka itu telah
ia lakukan, yaitu persetubuhan, dan itu terjadi saat mani tertanam di rahim.
وَإِنَّمَا قُلْنَا: لَا كَرَاهَةَ بِمَعْنَى
التَّحْرِيمِ وَالتَّنْزِيهِ، لِأَنَّ إِثْبَاتَ النَّهْيِ إِنَّمَا يُمْكِنُ
بِنَصٍّ أَوْ قِيَاسٍ عَلَى مَنْصُوصٍ، وَلَا نَصَّ وَلَا أَصْلَ يُقَاسُ عَلَيْهِ.
Kami hanya mengatakan bahwa tidak ada makruh dalam arti
haram atau tanzih, karena menetapkan larangan hanya mungkin dengan نص atau qiyas atas sesuatu yang dinashkan, sedangkan di sini tidak
ada نص dan tidak ada dasar yang dapat diqiyaskan kepadanya.
بَلْ هُنَا أَصْلٌ يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَهُوَ تَرْكُ
النِّكَاحِ أَصْلًا، أَوْ تَرْكُ الْجِمَاعِ بَعْدَ النِّكَاحِ، أَوْ تَرْكُ
الْإِنْزَالِ بَعْدَ الْإِيْلَاجِ.
Bahkan di sini ada dasar yang dapat diqiyaskan, yaitu
meninggalkan nikah sama sekali, atau meninggalkan jima‘ setelah menikah, atau
menahan ejakulasi setelah penetrasi.
فَكُلُّ ذَلِكَ تَرْكٌ لِلْأَفْضَلِ، وَلَيْسَ
بِارْتِكَابِ نَهْيٍ.
Semua itu hanyalah meninggalkan yang lebih utama, bukan
melakukan sesuatu yang terlarang.
وَلَا فَرْقَ، إِذِ الْوَلَدُ يَتَكَوَّنُ بِوُقُوعِ
النُّطْفَةِ فِي الرَّحِمِ.
Tidak ada perbedaan, karena anak terbentuk dengan jatuhnya
sperma ke dalam rahim.
وَلَهَا أَرْبَعَةُ أَسْبَابٍ: النِّكَاحُ، ثُمَّ
الْوِقَاعُ، ثُمَّ الصَّبْرُ إِلَى الْإِنْزَالِ بَعْدَ الْجِمَاعِ، ثُمَّ
الْوُقُوفُ لِيَنْصُبَّ الْمَنِيُّ فِي الرَّحِمِ.
Ada empat sebab baginya: nikah, lalu persetubuhan, lalu
bersabar sampai keluarnya mani setelah jima‘, lalu berhenti sejenak agar mani
mengalir ke dalam rahim.
وَبَعْضُ هَذِهِ الْأَسْبَابِ أَقْرَبُ مِنْ بَعْضٍ،
فَالِامْتِنَاعُ عَنِ الرَّابِعِ كَالِامْتِنَاعِ عَنِ الثَّالِثِ، وَكَذَلِكَ
الثَّالِثُ كَالثَّانِي، وَالثَّانِي كَالْأَوَّلِ.
Sebagian sebab itu lebih dekat daripada yang lain; maka
menahan diri dari yang keempat seperti menahan diri dari yang ketiga, dan
begitu pula yang ketiga seperti yang kedua, dan yang kedua seperti yang
pertama.
وَلَيْسَ هَذَا كَالْإِجْهَاضِ وَالْوَأْدِ، لِأَنَّ
ذَلِكَ جِنَايَةٌ عَلَى مَوْجُودٍ حَاصِلٍ.
Hal ini tidak sama dengan menggugurkan kandungan dan
mengubur bayi hidup-hidup, karena itu merupakan kejahatan terhadap sesuatu yang
sudah ada.
وَلَهُ أَيْضًا مَرَاتِبُ.
Ia juga memiliki beberapa tingkatan.
وَأَوَّلُ مَرَاتِبِ الْوُجُودِ أَنْ تَقَعَ النُّطْفَةُ
فِي الرَّحِمِ، وَتَخْتَلِطَ بِمَاءِ الْمَرْأَةِ، وَتَسْتَعِدَّ لِقَبُولِ
الْحَيَاةِ.
Tingkatan awal keberadaan adalah ketika sperma jatuh ke
rahim, bercampur dengan air wanita, dan siap menerima kehidupan.
وَإِفْسَادُ ذَلِكَ جِنَايَةٌ.
Merusak keadaan itu adalah suatu kejahatan.
فَإِنْ صَارَتْ مُضْغَةً وَعَلَقَةً كَانَتِ
الْجِنَايَةُ أَفْحَشَ.
Jika ia telah menjadi segumpal daging dan segumpal darah,
maka kejahatannya lebih besar lagi.
وَإِنْ نُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ وَاسْتَوَتِ الْخِلْقَةُ
ازْدَادَتِ الْجِنَايَةُ تَفَاحُشًا.
Jika ruh telah ditiupkan ke dalamnya dan bentuknya telah
sempurna, maka kejahatannya menjadi lebih parah.
وَمُنْتَهَى التَّفَاحُشِ فِي الْجِنَايَةِ بَعْدَ
الِافْتِصَالِ حَيًّا.
Puncak keparahan kejahatan adalah setelah ia berpisah dalam
keadaan hidup.
وَإِنَّمَا قُلْنَا: مَبْدَأُ سَبَبِ الْوُجُودِ مِنْ
حَيْثُ وُقُوعُ الْمَنِيِّ فِي الرَّحِمِ، لَا مِنْ حَيْثُ الْخُرُوجُ مِنَ
الْإِحْلِيلِ.
Kami hanya mengatakan bahwa awal sebab keberadaan itu
dihitung sejak mani jatuh ke dalam rahim, bukan sejak keluarnya dari saluran
kemih.
لِأَنَّ الْوَلَدَ لَا يُخْلَقُ مِنْ مَنِيِّ الرَّجُلِ
وَحْدَهُ، بَلْ مِنَ الزَّوْجَيْنِ جَمِيعًا: إِمَّا مِنْ مَائِهِ وَمَائِهَا،
أَوْ مِنْ مَائِهِ وَدَمِ الْحَيْضِ.
Karena anak tidak diciptakan dari mani laki-laki saja,
melainkan dari kedua pasangan sekaligus: bisa dari air mani laki-laki dan air
wanita, atau dari air mani laki-laki dan darah haid.
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ التَّشْرِيحِ: إِنَّ الْمُضْغَةَ
تُخْلَقُ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ، وَإِنَّ الدَّمَ مِنْهَا
كَاللَّبَنِ مِنَ الرَّائِبِ.
Sebagian ahli anatomi berkata: sesungguhnya segumpal daging
itu diciptakan dengan takdir Allah dari darah haid, dan darah itu dari wanita
bagaikan susu dari susu fermentasi.
وَإِنَّ النُّطْفَةَ مِنَ الرَّجُلِ شَرْطٌ فِي خُثُورِ
دَمِ الْحَيْضِ وَانْعِقَادِهِ كَالْأَنْفَحَةِ لِلَّبَنِ، إِذْ بِهَا يَنْعَقِدُ
الرَّائِبُ.
Dan mani laki-laki adalah syarat bagi mengental dan
membekunya darah haid, sebagaimana rennet pada susu, karena dengannyalah susu
yang asam itu menggumpal.
وَكَيْفَمَا كَانَ فَمَاءُ الْمَرْأَةِ رُكْنٌ فِي
الِانْعِقَادِ.
Bagaimanapun keadaannya, air wanita adalah salah satu rukun
dalam proses penggumpalan itu.
فَيَجْرِي الْمَاءَانِ مَجْرَى الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ
فِي الْوُجُودِ الْحُكْمِيِّ فِي الْعُقُودِ.
Maka dua air itu berjalan seperti ijab dan qabul dalam
keberadaan hukum pada akad-akad.
فَمَنْ أَوْجَبَ ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ الْقَبُولِ لَا
يَكُونُ جَانِيًا عَلَى الْعَقْدِ بِالنَّقْضِ وَالْفَسْخِ.
Siapa yang melakukan ijab lalu menarik diri sebelum qabul,
ia tidak dianggap merusak akad dengan pembatalan atau pemutusan.
وَمَهْمَا اجْتَمَعَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ كَانَ
الرُّجُوعُ بَعْدَهُ رَفْعًا وَفَسْخًا وَقَطْعًا.
Namun jika ijab dan qabul telah berkumpul, maka menarik diri
sesudahnya adalah pembatalan, pemutusan, dan pemenggalan.
وَكَمَا أَنَّ النُّطْفَةَ فِي الْفَقَارِ لَا
يَتَخَلَّقُ مِنْهَا الْوَلَدُ، فَكَذَلِكَ بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الْإِحْلِيلِ
مَا لَمْ يَخْتَلِطْ بِمَاءِ الْمَرْأَةِ وَدَمِهَا.
Sebagaimana sperma yang masih berada di tulang belakang
tidak dapat membentuk anak, demikian pula setelah keluar dari saluran kemih,
selama belum bercampur dengan air dan darah wanita.
فَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ الْجَلِيُّ.
Inilah qiyas yang jelas.
فَإِنْ قُلْتَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْعَزْلُ مَكْرُوهًا
مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ دَفْعٌ لِوُجُودِ الْوَلَدِ، فَلَا بُعْدَ أَنْ يُكْرَهَ
لِأَجْلِ النِّيَّةِ الْبَاعِثَةِ عَلَيْهِ، إِذْ لَا يَبْعَثُ عَلَيْهِ إِلَّا
نِيَّةٌ فَاسِدَةٌ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ شَوَائِبِ الشِّرْكِ الْخَفِيِّ، فَأَقُولُ:
النِّيَّاتُ الْبَاعِثَةُ عَلَى الْعَزْلِ خَمْسٌ.
Jika engkau berkata: kalau azl tidak dimakruhkan dari sisi
bahwa ia mencegah keberadaan anak, maka tidak jauh ia dimakruhkan karena niat
yang mendorongnya, sebab yang mendorongnya hanyalah niat yang rusak dan di
dalamnya ada sedikit unsur syirik tersembunyi. Maka aku katakan: niat yang
mendorong azl ada lima.
الْأُولَى: فِي السَّرَارِي، وَهُوَ حِفْظُ الْمِلْكِ
عَنِ الْهَلَاكِ بِاسْتِحْقَاقِ الْعَتَاقِ، وَقَصْدُ اسْتِبْقَاءِ الْمِلْكِ
بِتَرْكِ الْإِعْتَاقِ وَدَفْعِ أَسْبَابِهِ لَيْسَ بِمَنْهِيٍّ عَنْهُ.
Yang pertama, pada budak perempuan; yaitu menjaga
kepemilikan agar tidak hilang karena ia berhak dimerdekakan. Maksud
mempertahankan kepemilikan dengan tidak memerdekakannya dan menolak
sebab-sebabnya tidaklah dilarang.
الثَّانِيَةُ: اسْتِبْقَاءُ جَمَالِ الْمَرْأَةِ
وَسِمَنِهَا لِدَوَامِ التَّمَتُّعِ، وَاسْتِبْقَاءُ حَيَاتِهَا خَوْفًا مِنْ
خَطَرِ الطَّلْقِ، وَهَذَا أَيْضًا لَيْسَ مَنْهِيًّا عَنْهُ.
Yang kedua: mempertahankan kecantikan dan kegemukan wanita
agar kenikmatan tetap berlangsung, serta menjaga keselamatannya karena takut
bahaya melahirkan. Ini juga tidak dilarang.
الثَّالِثَةُ: الْخَوْفُ مِنْ كَثْرَةِ الْحَرَجِ
بِسَبَبِ كَثْرَةِ الْأَوْلَادِ، وَالِاحْتِرَازُ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى التَّعَبِ
فِي الْكَسْبِ وَدُخُولِ مَدَاخِلِ السُّوءِ، وَهَذَا أَيْضًا غَيْرُ مَنْهِيٍّ
عَنْهُ.
Yang ketiga: takut timbul banyak kesulitan karena banyak
anak, serta menghindari kebutuhan akan susah payah dalam mencari nafkah dan
terjerumus ke jalan-jalan keburukan. Ini juga tidak dilarang.
فَإِنَّ قِلَّةَ الْحَرَجِ مُعِينٌ عَلَى الدِّينِ.
Sebab sedikitnya beban memang membantu dalam urusan agama.
نَعَمْ، الْكَمَالُ وَالْفَضْلُ فِي التَّوَكُّلِ
وَالثِّقَةِ بِضَمَانِ اللَّهِ، حَيْثُ قَالَ: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ
إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا.
Namun, kesempurnaan dan keutamaan ada pada tawakal dan
percaya kepada jaminan Allah, sebagaimana firman-Nya: “Tidak ada satu makhluk
melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang menjamin rezekinya.”
وَلَا جُنَاحَ فِيهِ سُقُوطٌ عَنْ ذِرْوَةِ الْكَمَالِ
وَتَرْكُ الْأَفْضَلِ.
Dalam hal ini memang ada sisi turun dari puncak kesempurnaan
dan meninggalkan yang lebih utama.
وَلَكِنَّ النَّظَرَ إِلَى الْعَوَاقِبِ وَحِفْظَ
الْمَالِ وَادِّخَارَهُ، مَعَ كَوْنِهِ مُنَاقِضًا لِلتَّوَكُّلِ، لَا نَقُولُ
إِنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ.
Namun memperhatikan akibat, menjaga harta, dan menyimpannya,
walaupun bertentangan dengan tawakal, tidak kami katakan terlarang.
الرَّابِعَةُ: الْخَوْفُ مِنَ الْأَوْلَادِ الْإِنَاثِ
لِمَا يُعْتَقَدُ فِي تَزْوِيجِهِنَّ مِنَ الْمَعَرَّةِ، كَمَا كَانَتْ مِنْ
عَادَةِ الْعَرَبِ فِي قَتْلِهِمُ الْإِنَاثَ.
Yang keempat: takut terhadap anak-anak perempuan karena
dianggap akan membawa aib ketika dinikahkan, sebagaimana kebiasaan orang Arab
dahulu membunuh anak perempuan.
فَهَذِهِ نِيَّةٌ فَاسِدَةٌ، لَوْ تُرِكَ بِسَبَبِهَا
أَصْلُ النِّكَاحِ أَوْ أَصْلُ الْوِقَاعِ أَثِمَ بِهَا لَا بِتَرْكِ النِّكَاحِ
وَالْوَطْءِ.
Ini adalah niat yang rusak; jika karena itu ia meninggalkan أصل nikah atau أصل persetubuhan, maka ia berdosa karenanya,
bukan karena meninggalkan nikah dan jima‘.
فَكَذَلِكَ فِي الْعَزْلِ، وَالْفَسَادُ فِي اعْتِقَادِ
الْمَعَرَّةِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَشَدُّ.
Demikian pula dalam azl; kerusakan keyakinan bahwa ada aib
dalam mengikuti sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu lebih berat.
وَيَنْزِلُ مَنْزِلَةَ امْرَأَةٍ تَرَكَتِ النِّكَاحَ
اسْتِنْكَافًا مِنْ أَنْ يَعْلُوَهَا رَجُلٌ، فَكَانَتْ تَتَشَبَّهُ بِالرِّجَالِ.
Ia kedudukannya seperti seorang wanita yang meninggalkan
nikah karena enggan didatangi lelaki, sehingga ia menyerupai laki-laki.
وَلَا تَرْجِعُ الْكَرَاهَةُ إِلَى عَيْنِ تَرْكِ
النِّكَاحِ.
Kemakruhan itu tidak kembali kepada tindakan meninggalkan
nikah itu sendiri.
الْخَامِسَةُ: أَنْ تَمْتَنِعَ الْمَرْأَةُ
لِتَعَزُّزِهَا وَمُبَالَغَتِهَا فِي النَّظَافَةِ وَالْتَّحَرُّزِ مِنَ الطَّلْقِ
وَالنِّفَاسِ وَالرَّضَاعِ.
Yang kelima: wanita menolak karena menjaga kehormatannya dan
berlebihan dalam kebersihan serta menghindari proses melahirkan, nifas, dan
menyusui.
وَكَانَ ذَلِكَ عَادَةَ نِسَاءِ الْخَوَارِجِ
لِمُبَالَغَتِهِنَّ فِي اسْتِعْمَالِ الْمِيَاهِ، حَتَّى كُنَّ يَقْضِينَ
صَلَوَاتِ أَيَّامِ الْحَيْضِ، وَلَا يَدْخُلْنَ الْخَلَاءَ إِلَّا عُرَاةً.
Hal itu merupakan kebiasaan para wanita Khawarij karena
berlebihan dalam memakai air, sampai-sampai mereka mengqadha salat hari-hari
haid dan tidak masuk ke tempat buang hajat kecuali dalam keadaan telanjang.
فَهَذِهِ بِدْعَةٌ تُخَالِفُ السُّنَّةَ، فَهِيَ نِيَّةٌ
فَاسِدَةٌ.
Ini adalah bidah yang menyelisihi sunnah, maka itu adalah
niat yang rusak.
وَاسْتَأْذَنَتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ عَلَى عَائِشَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمَّا قَدِمَتِ الْبَصْرَةَ، فَلَمْ تَأْذَنْ لَهَا.
Seorang di antara mereka pernah meminta izin menemui Aisyah رضي الله عنها ketika ia tiba di Basrah, tetapi Aisyah
tidak mengizinkannya.
فَيَكُونُ الْقَصْدُ هُوَ الْفَاسِدَ دُونَ مَنْعِ
الْوِلَادَةِ.
Jadi, yang menjadi tujuan itu adalah maksud yang rusak,
bukan pencegahan kelahiran itu sendiri.
فَإِنْ قُلْتَ: فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَرَكَ النِّكَاحَ مَخَافَةَ الْعِيَالِ فَلَيْسَ مِنَّا
ثَلَاثًا.
Jika engkau berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم
telah bersabda, “Siapa yang meninggalkan nikah karena takut memiliki
tanggungan, maka ia bukan golongan kami,” tiga kali.
قُلْتُ: فَالْعَزْلُ كَتَرْكِ النِّكَاحِ.
Aku jawab: azl itu seperti meninggalkan nikah.
وَقَوْلُهُ: لَيْسَ مِنَّا، أَيْ لَيْسَ مُوَافِقًا
لَنَا عَلَى سُنَّتِنَا وَطَرِيقَتِنَا، وَسُنَّتُنَا فِعْلُ الْأَفْضَلِ.
Dan sabdanya “bukan golongan kami” artinya bukan orang yang
sejalan dengan sunnah dan jalan kami; sedangkan sunnah kami adalah melakukan
yang lebih utama.
فَإِنْ قُلْتَ: فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي الْعَزْلِ: ذَاكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ، وَقَرَأَ: وَإِذَا
الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ، وَهَذَا فِي الصَّحِيحِ.
Jika engkau berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم
bersabda tentang azl, “Itulah penguburan tersembunyi,” lalu beliau membaca:
“Dan apabila bayi yang dikubur hidup-hidup ditanya”; dan ini terdapat dalam
hadis sahih.
قُلْنَا: وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ
فِي الْإِبَاحَةِ.
Kami katakan: dalam hadis sahih juga ada berita-berita sahih
tentang kebolehannya.
وَقَوْلُهُ: الْوَأْدُ الْخَفِيُّ، كَقَوْلِهِ:
الشِّرْكُ الْخَفِيُّ، وَذَلِكَ يُوجِبُ كَرَاهَةً لَا تَحْرِيمًا.
Ucapan beliau “penguburan tersembunyi” seperti ucapan
“syirik tersembunyi”; dan ini menunjukkan kemakruhan, bukan pengharaman.
فَإِنْ قُلْتَ: فَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَزْلُ
هُوَ الْوَأْدُ الْأَصْغَرُ، فَإِنَّ الْمَمْنُوعَ وُجُودُهُ بِهِ هُوَ
الْمَوْءُودَةُ الصُّغْرَى.
Jika engkau berkata: Ibnu عباس
berkata, “Azl itu adalah penguburan yang lebih kecil, karena yang dicegah
keberadaannya dengan azl adalah bayi yang dikubur kecil.”
قُلْنَا: هَذَا قِيَاسٌ مِنْهُ لِدَفْعِ الْوُجُودِ
عَلَى قَطْعِهِ، وَهُوَ قِيَاسٌ ضَعِيفٌ.
Kami katakan: itu adalah qiyas darinya untuk mencegah
keberadaan dengan cara memutuskannya, dan qiyas itu lemah.
وَلِذَلِكَ أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ لَمَّا سَمِعَهُ.
Karena itu Ali رضي الله عنه mengingkarinya ketika
mendengarnya.
وَقَالَ: وَلَا تَكُونُ مَوْءُودَةٌ إِلَّا بَعْدَ
سَبْعٍ، أَيْ بَعْدَ الْأُخْرَى سَبْعَةَ أَطْوَارٍ.
Dan beliau berkata: “Tidaklah disebut bayi yang dikubur
hidup-hidup kecuali setelah tujuh, yakni setelah melalui tujuh tahap.”
وَتَلَا الْآيَةَ الْوَارِدَةَ فِي أَطْوَارِ
الْخِلْقَةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ
سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، إِلَى
قَوْلِهِ: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ، أَيْ نَفَخْنَا فِيهِ الرُّوحَ.
Lalu beliau membacakan ayat yang menjelaskan tahap-tahap
penciptaan, yaitu firman-Nya: “Dan sungguh Kami telah menciptakan manusia dari
saripati tanah, kemudian Kami menjadikannya setetes mani dalam tempat yang
kokoh, hingga firman-Nya: kemudian Kami menjadikannya makhluk yang lain,” yakni
Kami tiupkan ruh ke dalamnya.
ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ: وَإِذَا
الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ.
Lalu beliau membacakan firman-Nya dalam ayat: “Dan apabila
bayi yang dikubur hidup-hidup ditanya.”
وَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى مَا قَدَّمْنَاهُ فِي طَرِيقِ
الْقِيَاسِ وَالِاعْتِبَارِ، ظَهَرَ لَكَ تَفَاوُتُ مَنْصِبِ عَلِيٍّ وَابْنِ
عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي الْغَوْصِ عَلَى الْمَعَانِي وَدَرْكِ
الْعُلُومِ.
Jika engkau memperhatikan apa yang telah kami kemukakan
dalam jalan qiyas dan pertimbangan, tampaklah bagimu perbedaan kedudukan Ali
dan Ibnu Abbas رضي الله عنهما dalam menyelam ke
dalam makna-makna dan memahami ilmu-ilmu.
وَكَيْفَ وَفِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ فِي
الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ.
Bagaimana tidak, padahal dalam hadis yang disepakati dalam
dua kitab sahih, dari Jabir, beliau berkata: “Kami dahulu melakukan azl pada
masa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ketika Al-Qur’an
masih turun.”
وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: كُنَّا نَعْزِلُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ
نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا.
Dalam lafaz lain: “Kami dahulu melakukan azl, lalu hal itu
sampai kepada Nabi Allah صلى الله عليه وسلم, tetapi beliau tidak
melarang kami.”
وَفِيهِ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ
رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ
لِي جَارِيَةً خَادِمَتَنَا وَسَاقِيَتَنَا فِي النَّخْلِ، وَأَنَا أَطُوفُ
عَلَيْهَا، وَأَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ.
Dalam hadis sahih juga, dari Jabir, disebutkan bahwa seorang
lelaki datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم lalu berkata: “Aku
memiliki seorang budak perempuan yang melayani kami dan memberi kami minum di
kebun kurma, dan aku mendatanginya, tetapi aku tidak suka jika ia sampai
hamil.”
فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اعْزِلْ
عَنْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا.
Maka Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Lakukan
azl darinya jika engkau mau, karena akan datang kepadanya apa yang telah
ditetapkan untuknya.”
فَلَبِثَ الرَّجُلُ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُ
فَقَالَ: إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَمَلَتْ.
Lalu lelaki itu tinggal beberapa waktu yang dikehendaki
Allah, kemudian ia datang lagi dan berkata: “Budak perempuan itu ternyata telah
hamil.”
فَقَالَ: قَدْ قُلْتُ: سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا.
Beliau bersabda: “Bukankah sudah aku katakan, akan datang
kepadanya apa yang telah ditetapkan untuknya?”
كُلُّ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
Semua itu terdapat dalam kedua kitab sahih.