Salat-Salat Nafilah Yang Berkaitan Dengan Sebab-Sebab Insidental

اَلْقِسْمُ الرَّابِعُ مِنَ النَّوَافِلِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَسْبَابٍ عَارِضَةٍ، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَوَاقِيتِ.

Bagian keempat dari salat-salat nafilah adalah yang berkaitan dengan sebab-sebab insidental dan tidak terkait dengan waktu-waktu tertentu.

وَهِيَ تِسْعٌ: صَلَاةُ الْخُسُوفِ وَالْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَتَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَا الْوُضُوءِ، وَرَكْعَتَانِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، وَرَكْعَتَانِ عِنْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَنْزِلِ وَالدُّخُولِ فِيهِ، وَنَظَائِرُ ذٰلِكَ.
Jumlahnya ada sembilan: salat gerhana bulan, salat gerhana matahari, salat istisqa’, tahiyyatul masjid, dua rakaat setelah wudu, dua rakaat antara azan dan iqamah, dua rakaat ketika keluar rumah dan ketika masuk rumah, serta hal-hal lain yang sejenis.

فَنَذْكُرُ مِنْهَا مَا يَحْضُرُنَا الْآنَ.
Maka kami akan menyebutkan darinya apa yang terlintas bagi kami sekarang.

اَلْأُولَى: صَلَاةُ الْخُسُوفِ.
Yang pertama: salat gerhana.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذٰلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian seseorang ataupun karena kehidupannya. Maka apabila kalian melihat hal itu, segeralah menuju zikir kepada Allah dan salat.”

قَالَ ذٰلِكَ لَمَّا مَاتَ وَلَدُهُ إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ النَّاسُ: إِنَّمَا كَسَفَتْ لِمَوْتِهِ.
Beliau mengatakan ذلك ketika putranya, Ibrahim, wafat dan terjadi gerhana matahari. Maka orang-orang berkata: “Matahari gerhana karena kematiannya.”

وَالنَّظَرُ فِي كَيْفِيَّتِهَا وَوَقْتِهَا.
Pembahasannya menyangkut tata cara dan waktunya.

أَمَّا الْكَيْفِيَّةُ، فَإِذَا كَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي وَقْتٍ تُكْرَهُ فِيهِ الصَّلَاةُ أَوْ غَيْرِ مَكْرُوهٍ، نُودِيَ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ.
Adapun tata caranya, apabila terjadi gerhana matahari pada waktu yang dimakruhkan untuk salat ataupun tidak, maka diserukan: “Ash-shalātu jāmi‘ah.”

وَصَلَّى الْإِمَامُ بِالنَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ.
Lalu imam salat bersama الناس di masjid dua rakaat.

وَرَكَعَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَيْنِ، أَوَائِلُهُمَا أَطْوَلُ مِنْ أَوَاخِرِهِمَا.
Dan pada setiap rakaat ia melakukan dua rukuk, yang pertama lebih panjang daripada yang kedua.

وَلَا يَجْهَرُ.
Dan ia tidak mengeraskan bacaan.

فَيَقْرَأُ فِي الْأُولَى مِنْ قِيَامِ الرَّكْعَةِ الْأُولَى الْفَاتِحَةَ وَالْبَقَرَةَ.
Ia membaca pada berdiri pertama rakaat الأولى al-Fatihah dan surah al-Baqarah.

وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَاتِحَةَ وَآلَ عِمْرَانَ.
Pada berdiri kedua ia membaca al-Fatihah dan Ali Imran.

وَفِي الثَّالِثَةِ الْفَاتِحَةَ وَسُورَةَ النِّسَاءِ.
Pada berdiri ketiga ia membaca al-Fatihah dan surah an-Nisa’.

وَفِي الرَّابِعَةِ الْفَاتِحَةَ وَسُورَةَ الْمَائِدَةِ.
Pada berdiri keempat ia membaca al-Fatihah dan surah al-Ma’idah.

أَوْ مِقْدَارَ ذٰلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ حَيْثُ أَرَادَ.
Atau مقدار yang setara dengan itu dari Al-Qur’an sesuai yang ia kehendaki.

وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى الْفَاتِحَةِ فِي كُلِّ قِيَامٍ أَجْزَأَهُ.
Jika ia mencukupkan dengan al-Fatihah pada setiap berdiri, itu sudah mencukupinya.

وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى سُوَرٍ قِصَارٍ فَلَا بَأْسَ.
Dan jika ia mencukupkan dengan surah-surah pendek, tidak mengapa.

وَمَقْصُودُ التَّطْوِيلِ دَوَامُ الصَّلَاةِ إِلَى الِانْجِلَاءِ.
Tujuan memanjangkan salat ialah agar salat itu terus berlangsung sampai gerhana selesai.

وَيُسَبِّحُ فِي الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ قَدْرَ مِائَةِ آيَةٍ.
Ia membaca tasbih pada rukuk pertama kira-kira sepanjang seratus ayat.

وَفِي الثَّانِي قَدْرَ ثَمَانِينَ.
Pada rukuk kedua kira-kira delapan puluh ayat.

وَفِي الثَّالِثِ قَدْرَ سَبْعِينَ.
Pada rukuk ketiga kira-kira tujuh puluh ayat.

وَفِي الرَّابِعِ قَدْرَ خَمْسِينَ.
Pada rukuk keempat kira-kira lima puluh ayat.

وَلْيَكُنِ السُّجُودُ عَلَى قَدْرِ الرُّكُوعِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ.
Dan hendaknya sujud pada setiap rakaat sepanjang rukuknya.

ثُمَّ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ.
Kemudian imam berkhutbah dua kali setelah salat, dengan duduk di antara keduanya.

وَيَأْمُرُ النَّاسَ بِالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ وَالتَّوْبَةِ.
Dan ia memerintahkan الناس untuk bersedekah, memerdekakan budak, dan bertobat.

وَكَذٰلِكَ يُفْعَلُ بِخُسُوفِ الْقَمَرِ، إِلَّا أَنَّهُ يُجْهَرُ فِيهَا لِأَنَّهَا لَيْلِيَّةٌ.
Demikian pula dilakukan pada gerhana bulan, hanya saja bacaannya dijaharkan karena itu salat malam.

فَأَمَّا وَقْتُهَا فَعِنْدَ ابْتِدَاءِ الْكُسُوفِ إِلَى تَمَامِ الِانْجِلَاءِ.
Adapun waktunya, maka dimulai sejak awal gerhana hingga hilang seluruhnya.

وَيَخْرُجُ وَقْتُهَا بِأَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ كَاسِفَةً.
Waktunya habis jika matahari terbenam dalam keadaan masih gerhana.

وَتَفُوتُ صَلَاةُ خُسُوفِ الْقَمَرِ بِأَنْ يَطْلُعَ قُرْصُ الشَّمْسِ، إِذْ يَبْطُلُ سُلْطَانُ اللَّيْلِ.
Salat gerhana bulan terlewat jika matahari telah terbit, sebab kekuasaan malam telah berakhir.

وَلَا تَفُوتُ بِغُرُوبِ الْقَمَرِ خَاسِفًا، لِأَنَّ اللَّيْلَ كُلَّهُ سُلْطَانُ الْقَمَرِ.
Dan tidak terlewat hanya karena bulan terbenam dalam keadaan gerhana, karena sepanjang malam tetap berada di bawah hukum bulan.

فَإِنِ انْجَلَى فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ أَتَمَّهَا مُخَفَّفَةً.
Jika gerhana telah hilang ketika salat masih berlangsung, maka salat itu disempurnakan dengan diringankan.

وَمَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ الثَّانِيَ مَعَ الْإِمَامِ فَقَدْ فَاتَتْهُ تِلْكَ الرَّكْعَةُ، لِأَنَّ الْأَصْلَ هُوَ الرُّكُوعُ الْأَوَّلُ.
Barang siapa hanya mendapatkan rukuk kedua bersama imam, maka ia telah kehilangan rakaat itu, karena yang asal dan utama adalah rukuk pertama.

اَلثَّانِيَةُ: صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ.
Yang kedua: salat istisqa’.

فَإِذَا غَارَتِ الْأَنْهَارُ وَانْقَطَعَتِ الْأَمْطَارُ أَوِ انْهَارَتْ قَنَاةٌ، فَيُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ أَوَّلًا بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَا أَطَاقُوا مِنَ الصَّدَقَةِ، وَالْخُرُوجِ مِنَ الْمَظَالِمِ، وَالتَّوْبَةِ مِنَ الْمَعَاصِي.
Apabila sungai-sungai surut, hujan terputus, atau saluran air runtuh, maka disunahkan bagi imam untuk terlebih dahulu memerintahkan الناس berpuasa tiga hari, bersedekah semampunya, keluar dari kezaliman-kezaliman, dan bertobat dari maksiat-maksiat.

ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِمْ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ، وَبِالْعَجَائِزِ وَالصِّبْيَانِ، مُتَنَظِّفِينَ فِي ثِيَابِ بَذْلَةٍ وَاسْتِكَانَةٍ، مُتَوَاضِعِينَ، بِخِلَافِ الْعِيدِ.
Kemudian pada hari keempat ia keluar bersama mereka, juga bersama perempuan-perempuan tua dan anak-anak, dalam keadaan bersih tetapi memakai pakaian sederhana dan kerendahan diri, dengan penuh tawaduk, berbeda dengan keadaan salat Id.

وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ إِخْرَاجُ الدَّوَابِّ لِمُشَارَكَتِهَا فِي الْحَاجَةِ.
Dan ada yang mengatakan bahwa disunahkan juga mengeluarkan hewan-hewan ternak karena mereka ikut membutuhkan hujan.

وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْلَا صِبْيَانٌ رُضَّعٌ، وَمَشَايِخُ رُكَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَّعٌ، لَصُبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ صَبًّا.
Hal itu berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “Seandainya bukan karena anak-anak yang menyusu, para orang tua yang rukuk, dan hewan-hewan yang merumput, niscaya azab akan ditumpahkan kepada kalian dengan deras.”

وَلَوْ خَرَجَ أَهْلُ الذِّمَّةِ أَيْضًا مُتَمَيِّزِينَ لَمْ يُمْنَعُوا.
Bahkan jika أهل الذمة juga keluar secara terpisah dan jelas terbedakan, maka mereka tidak dilarang.

فَإِذَا اجْتَمَعُوا فِي الْمُصَلَّى الْوَاصِلِ مِنَ الصَّحْرَاءِ نُودِيَ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ.
Apabila mereka telah berkumpul di tempat salat yang tersambung dengan tanah lapang, maka diserukan: “Ash-shalātu jāmi‘ah.”

فَصَلَّى بِهِمُ الْإِمَامُ رَكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ بِغَيْرِ تَكْبِيرٍ.
Lalu imam salat bersama mereka dua rakaat seperti salat Id tetapi tanpa takbir-takbir tambahan.

ثُمَّ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ، وَبَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ خَفِيفَةٌ.
Kemudian ia berkhutbah dua kali dengan duduk ringan di antara keduanya.

وَلْيَكُنِ الِاسْتِغْفَارُ مُعْظَمَ الْخُطْبَتَيْنِ.
Dan hendaknya istigfar menjadi bagian terbesar dari dua khutbah tersebut.

وَيَنْبَغِي فِي وَسَطِ الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ أَنْ يَسْتَدْبِرَ النَّاسَ وَيَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ.
Di tengah khutbah kedua, hendaknya imam membelakangi الناس dan menghadap kiblat.

وَيُحَوِّلَ رِدَاءَهُ فِي هٰذِهِ السَّاعَةِ تَفَاؤُلًا بِتَحْوِيلِ الْحَالِ.
Dan pada saat itu ia membalik selendangnya sebagai bentuk tafā’ul agar keadaan berubah.

هٰكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Demikianlah yang dilakukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

فَيَجْعَلُ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ، وَمَا عَلَى الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ، وَمَا عَلَى الشِّمَالِ عَلَى الْيَمِينِ.
Maka ia menjadikan bagian atasnya ke bawah, yang di sebelah kanan ke sebelah kiri, dan yang di sebelah kiri ke sebelah kanan.

وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُ النَّاسُ.
Dan الناس pun melakukan hal yang sama.

وَيَدْعُونَ فِي هٰذِهِ السَّاعَةِ سِرًّا.
Dan mereka berdoa secara pelan pada saat itu.

ثُمَّ يَسْتَقْبِلُهُمْ فَيَخْتِمُ الْخُطْبَةَ.
Kemudian imam menghadap mereka kembali lalu menutup khutbah.

وَيَدَعُونَ أَرْدِيَتَهُمْ مُحَوَّلَةً كَمَا هِيَ حَتَّى يَنْزِعُوهَا مَتَى نَزَعُوا الثِّيَابَ.
Dan mereka membiarkan selendang mereka tetap dalam keadaan dibalik seperti itu sampai mereka melepaskannya ketika melepaskan pakaian.

وَيَقُولُ فِي الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِدُعَائِكَ وَوَعَدْتَنَا إِجَابَتَكَ، فَقَدْ دَعَوْنَاكَ كَمَا أَمَرْتَنَا، فَأَجِبْنَا كَمَا وَعَدْتَنَا.
Dalam doanya ia mengucapkan: “Ya Allah, sesungguhnya Engkau telah memerintahkan kami untuk berdoa kepada-Mu dan Engkau menjanjikan kepada kami pengabulan dari-Mu. Maka kami telah berdoa kepada-Mu sebagaimana Engkau perintahkan, maka kabulkanlah kami sebagaimana Engkau janjikan.”

اللَّهُمَّ فَامْنُنْ عَلَيْنَا بِمَغْفِرَةِ مَا قَارَفْنَا، وَإِجَابَتِكَ فِي سُقْيَانَا، وَسَعَةِ أَرْزَاقِنَا.
“Ya Allah, anugerahkanlah kepada kami ampunan atas apa yang kami lakukan, pengabulan permohonan hujan kami, dan keluasan rezeki kami.”

وَلَا بَأْسَ بِالدُّعَاءِ أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ فِي الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ قَبْلَ الْخُرُوجِ.
Dan tidak mengapa berdoa setelah salat pada tiga hari sebelum keluar untuk istisqa’.

وَلِهٰذَا الدُّعَاءِ آدَابٌ وَشُرُوطٌ بَاطِنَةٌ مِنَ التَّوْبَةِ وَرَدِّ الْمَظَالِمِ وَغَيْرِهَا، وَسَيَأْتِي ذٰلِكَ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ.
Bagi doa ini ada adab dan syarat-syarat batin, seperti tobat, mengembalikan kezaliman, dan lainnya, dan hal itu akan dibahas dalam Kitab الدعوات.

اَلثَّالِثَةُ: صَلَاةُ الْجَنَائِزِ، وَكَيْفِيَّتُهَا مَشْهُورَةٌ.
Yang ketiga: salat jenazah, dan tata caranya telah masyhur.

وَأَجْمَعُ دُعَاءٍ مَأْثُورٍ مَا رُوِيَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ، فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
Doa ma’tsur yang paling lengkap ialah yang diriwayatkan dalam hadis sahih dari ‘Auf bin Malik, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyalatkan satu jenazah, lalu aku hafal dari doanya: ‘Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, sehatkanlah dia, maafkanlah dia, muliakan tempat singgahnya, lapangkan tempat masuknya, mandikanlah dia dengan air, salju, dan embun dingin, bersihkanlah dia dari kesalahan sebagaimana pakaian putih dibersihkan dari kotoran, gantikanlah baginya rumah yang lebih baik daripada rumahnya, keluarga yang lebih baik daripada keluarganya, pasangan yang lebih baik daripada pasangannya, masukkanlah dia ke dalam surga, dan lindungilah dia dari azab kubur serta azab neraka.’”

حَتَّى قَالَ عَوْفٌ: تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا ذٰلِكَ الْمَيِّتَ.
Sampai ‘Auf berkata: “Aku berharap akulah mayit itu.”

وَمَنْ أَدْرَكَ التَّكْبِيرَةَ الثَّانِيَةَ فَيَنْبَغِي أَنْ يُرَاعِيَ تَرْتِيبَ الصَّلَاةِ فِي نَفْسِهِ، وَيُكَبِّرَ مَعَ تَكْبِيرَاتِ الْإِمَامِ.
Barang siapa mendapatkan takbir kedua, maka hendaknya ia tetap memperhatikan urutan salat dalam dirinya, dan bertakbir bersama takbir-takbir imam.

فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَضَى تَكْبِيرَةَ الَّتِي فَاتَتْهُ كَفِعْلِ الْمَسْبُوقِ.
Apabila imam telah salam, ia menyempurnakan takbir yang tertinggal seperti orang masbuk.

فَإِنَّهُ لَوْ بَادَرَ التَّكْبِيرَاتِ لَمْ تَبْقَ لِلْقُدْوَةِ فِي هٰذِهِ الصَّلَاةِ مَعْنًى.
Sebab jika ia menyegerakan takbir-takbirnya sendiri, maka tidak tersisa lagi makna mengikuti imam dalam salat ini.

فَالتَّكْبِيرَاتُ هِيَ الْأَرْكَانُ الظَّاهِرَةُ، وَجَدِيرٌ بِهَا أَنْ تُقَامَ مَقَامَ الرَّكَعَاتِ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ.
Takbir-takbir itulah rukun-rukun lahiriah dalam salat jenazah, dan sangat pantas dijadikan sebagai pengganti rakaat-rakaat pada salat biasa.

هٰذَا هُوَ الْأَوْجَهُ عِنْدِي، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ مُحْتَمَلًا.
Inilah pendapat yang menurutku lebih tepat, meskipun pendapat lain tetap mungkin.

وَالْأَخْبَارُ الْوَارِدَةُ فِي فَضْلِ صَلَاةِ الْجَنَازَةِ وَتَشْيِيعِهَا مَشْهُورَةٌ، فَلَا نُطِيلُ بِإِيرَادِهَا.
Hadis-hadis tentang keutamaan salat jenazah dan mengiringinya telah masyhur, maka kami tidak akan memperpanjang dengan menyebutkannya.

وَكَيْفَ لَا يَعْظُمُ فَضْلُهَا، وَهِيَ مِنْ فَرَائِضِ الْكِفَايَاتِ.
Bagaimana mungkin keutamaannya tidak besar, padahal ia termasuk fardu kifayah.

وَإِنَّمَا تَصِيرُ نَفْلًا فِي حَقِّ مَنْ لَمْ تَتَعَيَّنْ عَلَيْهِ بِحُضُورِ غَيْرِهِ.
Ia hanya menjadi sunah dalam hak orang yang kewajiban itu tidak menjadi tanggungan dirinya secara pribadi karena telah ada orang lain yang melakukannya.

ثُمَّ يَنَالُ بِهَا فَضْلَ فَرْضِ الْكِفَايَةِ وَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ، لِأَنَّهُمْ بِجُمْلَتِهِمْ قَامُوا بِمَا هُوَ فَرْضُ الْكِفَايَةِ، وَأَسْقَطُوا الْحَرَجَ عَنْ غَيْرِهِمْ.
Namun dengan melakukannya, ia tetap mendapatkan keutamaan fardu kifayah meskipun kewajiban itu tidak khusus atas dirinya, karena secara bersama-sama mereka telah menunaikan fardu kifayah dan menggugurkan dosa dari yang lain.

فَلَا يَكُونُ ذٰلِكَ كَنَفْلٍ لَا يُسْقِطُ بِهِ فَرْضٌ عَنْ أَحَدٍ.
Maka hal itu tidak seperti salat sunah biasa yang tidak menggugurkan kewajiban dari siapa pun.

وَيُسْتَحَبُّ طَلَبُ كَثْرَةِ الْجَمْعِ تَبَرُّكًا بِكَثْرَةِ الْهِمَمِ وَالدَّعَوَاتِ وَاشْتِمَالِهِ عَلَى ذِي دَعْوَةٍ مُسْتَجَابَةٍ.
Disunahkan pula mencari banyaknya jamaah dalam salat jenazah, demi mengambil berkah dari banyaknya keinginan baik, doa-doa, dan kemungkinan adanya orang yang doanya mustajab.

لِمَا رَوَى كُرَيْبٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ مَاتَ لَهُ ابْنٌ، فَقَالَ: يَا كُرَيْبُ، انْظُرْ مَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ النَّاسِ.
Sebagaimana diriwayatkan Kurayb dari Ibnu Abbas, bahwa seorang anak beliau meninggal. Lalu beliau berkata: “Wahai Kurayb, lihatlah berapa banyak orang yang telah berkumpul untuknya.”

قَالَ: فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَاسٌ قَدِ اجْتَمَعُوا لَهُ، فَأَخْبَرْتُهُ.
Kurayb berkata: “Lalu aku keluar, dan ternyata orang-orang telah berkumpul untuknya, kemudian aku memberitahukannya.”

فَقَالَ: تَقُولُ هُمْ أَرْبَعُونَ؟
Ibnu Abbas bertanya: “Apakah engkau mengatakan mereka berjumlah empat puluh?”

قُلْتُ: نَعَمْ.
Aku menjawab: “Ya.”

قَالَ: أَخْرِجُوهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا شَفَّعَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ.
Ibnu Abbas berkata: “Bawalah dia keluar, karena aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Tidaklah seorang Muslim meninggal dunia, lalu berdiri pada jenazahnya empat puluh orang laki-laki yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, kecuali Allah عز وجل akan menerima syafaat mereka untuknya.’”

وَإِذَا شُيِّعَتِ الْجَنَازَةُ فَوَصَلَ الْمَقَابِرَ أَوْ دَخَلَهَا ابْتِدَاءً، قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ هٰذِهِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ.
Apabila جنازة diiring ke kuburan atau seseorang masuk ke kuburan sejak awal, ia mengucapkan: “Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni kampung ini dari kalangan orang-orang mukmin dan Muslim. Semoga Allah merahmati orang-orang yang telah mendahului kami dan yang datang belakangan. Dan sesungguhnya kami, insya Allah, akan menyusul kalian.”

وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَنْصَرِفَ حَتَّى يُدْفَنَ الْمَيِّتُ.
Dan yang lebih baik ialah ia tidak pulang sampai mayit itu dikuburkan.

فَإِذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ قَامَ عَلَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَبْدُكَ رُدَّ إِلَيْكَ فَارْأَفْ بِهِ وَارْحَمْهُ.
Apabila kubur telah diratakan atas mayit, ia berdiri di atasnya dan berkata: “Ya Allah, ini hamba-Mu telah dikembalikan kepada-Mu, maka sayangilah dia dan rahmatilah dia.”

اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَافْتَحْ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوحِهِ، وَتَقَبَّلْهُ مِنْكَ بِقَوْلٍ حَسَنٍ.
“Ya Allah, renggangkanlah bumi dari kedua lambungnya, bukakanlah pintu-pintu langit bagi ruhnya, dan terimalah dia dari sisi-Mu dengan penerimaan yang baik.”

اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَضَاعِفْ لَهُ فِي إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ.
“Ya Allah, jika ia orang yang berbuat baik, maka lipat gandakanlah kebaikannya. Dan jika ia orang yang berbuat buruk, maka maafkanlah dia.”

اَلرَّابِعَةُ: تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ، وَهِيَ رَكْعَتَانِ فَصَاعِدًا، سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ.
Yang keempat: tahiyyatul masjid, yaitu dua rakaat atau lebih, dan hukumnya sunah muakkadah.

حَتَّى إِنَّهَا لَا تَسْقُطُ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، مَعَ تَأَكُّدِ وُجُوبِ الْإِصْغَاءِ إِلَى الْخَطِيبِ.
Bahkan tahiyyatul masjid tidak gugur meskipun imam sedang berkhutbah pada hari Jumat, padahal mendengarkan khutbah sangat ditekankan wajibnya.

وَإِنِ اشْتَغَلَ بِفَرْضٍ أَوْ قَضَاءٍ تَأَدَّى بِهِ التَّحِيَّةُ وَحَصَلَ الْفَضْلُ، إِذِ الْمَقْصُودُ أَنْ لَا يَخْلُوَ ابْتِدَاءُ دُخُولِهِ عَنِ الْعِبَادَةِ الْخَاصَّةِ بِالْمَسْجِدِ، قِيَامًا بِحَقِّ الْمَسْجِدِ.
Jika seseorang masuk masjid lalu langsung disibukkan dengan salat fardu atau qadha, maka tahiyyatul masjid telah tercapai dan keutamaannya pun didapatkan. Sebab tujuannya ialah agar awal masuknya ke masjid tidak kosong dari ibadah yang khusus untuk masjid, sebagai bentuk menunaikan hak masjid.

وَلِهٰذَا يُكْرَهُ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ.
Karena itu, makruh masuk ke masjid tanpa wudu.

فَإِنْ دَخَلَ لِعُبُورٍ أَوْ جُلُوسٍ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، يَقُولُهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.
Jika ia masuk hanya untuk lewat atau duduk, hendaknya ia mengucapkan: “Subḥānallāh wal-ḥamdu lillāh wa lā ilāha illallāh wallāhu akbar,” sebanyak empat kali.

يُقَالُ: إِنَّهَا عَدْلُ رَكْعَتَيْنِ فِي الْفَضْلِ.
Dikatakan bahwa bacaan itu sebanding dengan dua rakaat dari segi keutamaan.

وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ أَنَّهُ لَا تُكْرَهُ التَّحِيَّةُ فِي أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ، وَهِيَ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ وَوَقْتَ الزَّوَالِ وَوَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ.
Mazhab Imam asy-Syafi‘i رحمه الله adalah bahwa tahiyyatul masjid tidak dimakruhkan pada waktu-waktu makruh, yaitu setelah Asar, setelah Subuh, saat zawal, saat terbit matahari, dan saat tenggelamnya.

لِمَا رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
Hal itu berdasarkan riwayat bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم pernah salat dua rakaat setelah Asar.

فَقِيلَ لَهُ: أَمَا نَهَيْتَنَا عَنْ هٰذَا؟
Lalu ditanyakan kepada beliau: “Bukankah engkau telah melarang kami dari hal ini?”

فَقَالَ: هُمَا رَكْعَتَانِ كُنْتُ أُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الظُّهْرِ، فَشَغَلَنِي عَنْهُمَا الْوَفْدُ.
Maka beliau menjawab: “Keduanya adalah dua rakaat yang biasa aku kerjakan setelah Zuhur, lalu aku disibukkan darinya oleh rombongan tamu.”

فَأَفَادَ هٰذَا الْحَدِيثُ فَائِدَتَيْنِ.
Hadis ini memberi dua pelajaran.

إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْكَرَاهَةَ مَقْصُورَةٌ عَلَى صَلَاةٍ لَا سَبَبَ لَهَا.
Yang pertama, bahwa kemakruhan itu terbatas pada salat yang tidak memiliki sebab.

وَمِنْ أَضْعَفِ الْأَسْبَابِ قَضَاءُ النَّوَافِلِ.
Padahal di antara sebab yang paling lemah adalah qadha nawafil.

إِذِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَنَّ النَّوَافِلَ هَلْ تُقْضَى، وَإِذَا فَعَلَ مِثْلَ مَا فَاتَهُ هَلْ يَكُونُ قَضَاءً؟
Sebab para ulama berbeda pendapat apakah salat-salat sunah itu bisa diqadha, dan jika seseorang melakukan kembali yang terlewat, apakah itu disebut qadha.

فَإِذَا انْتَفَتِ الْكَرَاهَةُ بِأَضْعَفِ الْأَسْبَابِ، فَبِأَحْرَى أَنْ تَنْتَفِيَ بِدُخُولِ الْمَسْجِدِ، وَهُوَ سَبَبٌ قَوِيٌّ.
Jika kemakruhan hilang karena sebab yang paling lemah, maka lebih utama lagi kemakruhan itu hilang karena masuk masjid, dan itu adalah sebab yang kuat.

وَلِذٰلِكَ لَا تُكْرَهُ صَلَاةُ الْجَنَازَةِ إِذَا حَضَرَتْ، وَلَا صَلَاةُ الْخُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ فِي هٰذِهِ الْأَوْقَاتِ، لِأَنَّ لَهَا أَسْبَابًا.
Karena itu, salat jenazah jika hadir, begitu juga salat gerhana dan istisqa’, tidak dimakruhkan pada waktu-waktu ini, karena semuanya memiliki sebab.

اَلْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: قَضَاءُ النَّوَافِلِ.
Pelajaran kedua adalah bolehnya mengqadha salat-salat sunah.

إِذْ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذٰلِكَ، وَلَنَا فِيهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
Sebab Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengqadhanya, dan bagi kita beliau adalah teladan yang baik.

وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ مَرَضٌ فَلَمْ يَقُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، صَلَّى مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.
Aisyah رضي الله عنها berkata: “Apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم dikalahkan oleh tidur atau sakit sehingga tidak bangun pada malam itu, beliau salat pada awal siang dua belas rakaat.”

وَقَدْ قَالَ الْعُلَمَاءُ: مَنْ كَانَ فِي الصَّلَاةِ فَفَاتَهُ جَوَابُ الْمُؤَذِّنِ، فَإِذَا سَلَّمَ قَضَاهُ وَأَجَابَ، وَإِنْ كَانَ الْمُؤَذِّنُ قَدْ سَكَتَ.
Para ulama berkata: barang siapa sedang salat lalu luput baginya menjawab azan muazin, maka setelah salam ia boleh menggantinya dan menjawabnya, meskipun muazin telah selesai dan diam.

وَلَا مَعْنَى الآنَ لِقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ ذٰلِكَ مِثْلُ الْأَوَّلِ وَلَيْسَ يُقْضَى.
Maka tidak ada lagi makna bagi ucapan orang yang mengatakan bahwa semua itu seperti awal waktunya dan tidak bisa diqadha.

إِذْ لَوْ كَانَ كَذٰلِكَ لَمَا صَلَّاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ.
Sebab jika demikian, tentu Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak akan mengerjakannya pada waktu yang makruh.

نَعَمْ، مَنْ كَانَ لَهُ وِرْدٌ فَعَاقَهُ عَنْ ذٰلِكَ عُذْرٌ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُرَخِّصَ لِنَفْسِهِ فِي تَرْكِهِ، بَلْ يَتَدَارَكُهُ فِي وَقْتٍ آخَرَ، حَتَّى لَا تَمِيلَ نَفْسُهُ إِلَى الدَّعَةِ وَالرَّفَاهِيَةِ.
Benar, barang siapa memiliki wirid tertentu lalu terhalang darinya karena uzur, maka sebaiknya ia tidak memberi keringanan kepada dirinya untuk meninggalkannya, tetapi menebusnya pada waktu lain agar jiwanya tidak condong kepada kemalasan dan kenyamanan.

وَتَدَارُكُهُ حَسَنٌ عَلَى سَبِيلِ مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ.
Mengganti wirid itu adalah sesuatu yang baik sebagai bentuk mujahadah terhadap jiwa.

وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ.
Dan karena Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Amal yang paling dicintai Allah Ta‘ala adalah yang paling terus-menerus meskipun sedikit.”

فَيُقْصَدُ بِهِ أَنْ لَا يَفْتُرَ فِي دَوَامِ عَمَلِهِ.
Maksudnya ialah agar seseorang tidak terputus dari kelanggengan amalnya.

وَرَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَبَدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِعِبَادَةٍ ثُمَّ تَرَكَهَا مَلَالَةً، مَقَتَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
Aisyah رضي الله عنها meriwayatkan dari Nabi صلى الله عليه وسلم bahwa beliau bersabda: “Barang siapa beribadah kepada Allah عز وجل dengan suatu ibadah, lalu meninggalkannya karena bosan, Allah عز وجل akan membencinya.”

فَلْيَحْذَرْ أَنْ يَدْخُلَ تَحْتَ الْوَعِيدِ.
Maka hendaknya ia takut termasuk ke dalam ancaman ini.

وَتَحْقِيقُ هٰذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ مَقَتَهُ اللهُ تَعَالَى بِتَرْكِهَا مَلَالَةً، فَلَوْلَا الْمَقْتُ وَالْإِبْعَادُ لَمَا سُلِّطَتِ الْمَلَالَةُ عَلَيْهِ.
Penjelasan hadis ini ialah bahwa Allah Ta‘ala membencinya karena meninggalkan ibadah itu akibat kebosanan. Kalau bukan karena kemurkaan dan dijauhkannya seseorang dari Allah, tentu rasa bosan itu tidak akan dikuasakan atasnya.

اَلْخَامِسَةُ: رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْوُضُوءِ مُسْتَحَبَّتَانِ.
Yang kelima: dua rakaat setelah wudu, dan keduanya disunahkan.

لِأَنَّ الْوُضُوءَ قُرْبَةٌ، وَمَقْصُودُهُ الصَّلَاةُ، وَالْأَحْدَاثُ عَارِضَةٌ.
Sebab wudu adalah ibadah pendekatan diri, dan tujuannya adalah salat, sedangkan hadas datang silih berganti.

فَرُبَّمَا يَطْرَأُ الْحَدَثُ قَبْلَ صَلَاةٍ، فَيَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ، وَيَضِيعُ السَّعْيُ.
Maka bisa saja hadas datang sebelum salat sempat dikerjakan, lalu wudu batal dan usaha itu hilang.

فَالْمُبَادَرَةُ إِلَى رَكْعَتَيْنِ اسْتِيفَاءٌ لِمَقْصُودِ الْوُضُوءِ قَبْلَ الْفَوَاتِ.
Karena itu, bersegera mengerjakan dua rakaat merupakan bentuk menyempurnakan tujuan wudu sebelum kesempatan hilang.

وَعُرِفَ ذٰلِكَ بِحَدِيثِ بِلَالٍ.
Hal ini diketahui dari hadis Bilal.

إِذْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ بِلَالًا فِيهَا، فَقُلْتُ لِبِلَالٍ: بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟
Karena Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Aku masuk ke surga lalu melihat Bilal di dalamnya. Maka aku berkata kepada Bilal: ‘Dengan apa engkau mendahuluiku masuk ke surga?’”

فَقَالَ بِلَالٌ: لَا أَعْرِفُ شَيْئًا إِلَّا أَنِّي لَا أُحْدِثُ وُضُوءًا إِلَّا أُصَلِّي عَقِيبَهُ رَكْعَتَيْنِ.
Bilal menjawab: “Aku tidak mengetahui amalan khusus selain bahwa aku tidak pernah berwudu kecuali aku salat dua rakaat sesudahnya.”

اَلسَّادِسَةُ: رَكْعَتَانِ عِنْدَ دُخُولِ الْمَنْزِلِ وَعِنْدَ الْخُرُوجِ مِنْهُ.
Yang keenam: dua rakaat ketika masuk rumah dan ketika keluar darinya.

رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَمْنَعَانِكَ مَخْرَجَ السُّوءِ.
Abu Hurairah رضي الله عنه berkata: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Apabila engkau keluar dari rumahmu, maka salatlah dua rakaat, keduanya akan menjagamu dari keluarnya keburukan.”

وَإِذَا دَخَلْتَ إِلَى مَنْزِلِكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَمْنَعَانِكَ مَدْخَلَ السُّوءِ.
“Dan apabila engkau masuk ke rumahmu, maka salatlah dua rakaat, keduanya akan menjagamu dari masuknya keburukan.”

وَفِي مَعْنَى هٰذَا كُلُّ أَمْرٍ يُبْتَدَأُ بِهِ مِمَّا لَهُ وَقْعٌ.
Dan yang semakna dengan hal ini adalah setiap perkara penting yang dijadikan permulaan suatu urusan.

وَلِذٰلِكَ وَرَدَ: رَكْعَتَانِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ.
Karena itu juga datang anjuran dua rakaat ketika memulai ihram.

وَرَكْعَتَانِ عِنْدَ ابْتِدَاءِ السَّفَرِ.
Dan dua rakaat ketika memulai safar.

وَرَكْعَتَانِ عِنْدَ الرُّجُوعِ مِنَ السَّفَرِ فِي الْمَسْجِدِ قَبْلَ دُخُولِ الْبَيْتِ.
Dan dua rakaat ketika pulang dari safar di masjid sebelum masuk rumah.

فَكُلُّ ذٰلِكَ مَأْثُورٌ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Semua itu diriwayatkan dari perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

وَكَانَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ إِذَا أَكَلَ أَكْلَةً صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَإِذَا شَرِبَ شَرْبَةً صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَكَذٰلِكَ فِي كُلِّ أَمْرٍ يُحْدِثُهُ.
Sebagian orang saleh, jika ia makan sekali, ia salat dua rakaat; jika ia minum sekali, ia salat dua rakaat; demikian pula dalam setiap urusan yang ia lakukan.

وَبِدَايَةُ الْأُمُورِ يَنْبَغِي أَنْ يُتَبَرَّكَ فِيهَا بِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
Permulaan berbagai urusan sepatutnya diberkahi dengan menyebut nama Allah عز وجل.

وَهِيَ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ.
Perkara ini memiliki tiga tingkatan.

بَعْضُهَا يَتَكَرَّرُ مِرَارًا كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، فَيُبْدَأُ فِيهِ بِاسْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
Sebagian urusan itu berulang berkali-kali seperti makan dan minum, maka ia dimulai dengan menyebut nama Allah عز وجل.

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَبْتَرُ.
Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Setiap urusan penting yang tidak dimulai dengan ‘Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm’, maka ia terputus keberkahannya.”

اَلثَّانِيَةُ: مَا لَا يَكْثُرُ تَكَرُّرُهُ وَلَهُ وَقْعٌ، كَعَقْدِ النِّكَاحِ وَابْتِدَاءِ النَّصِيحَةِ وَالْمَشُورَةِ.
Tingkatan kedua: perkara yang tidak sering berulang tetapi penting, seperti akad nikah, memulai nasihat, dan memulai musyawarah.

فَالْمُسْتَحَبُّ فِيهَا أَنْ يُصَدَّرَ بِحَمْدِ اللهِ.
Pada perkara seperti ini, yang disunahkan ialah memulainya dengan pujian kepada Allah.

فَيَقُولُ الْمُزَوِّجُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي.
Maka orang yang menikahkan berkata: “Alhamdulillāh, dan salawat kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Aku nikahkan engkau dengan putriku.”

وَيَقُولُ الْقَابِلُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَبِلْتُ النِّكَاحَ.
Dan pihak yang menerima berkata: “Alhamdulillāh dan salawat kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Aku terima akad nikah ini.”

وَكَانَتْ عَادَةُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فِي ابْتِدَاءِ أَدَاءِ الرِّسَالَةِ وَالنَّصِيحَةِ وَالْمَشُورَةِ تَقْدِيمَ التَّحْمِيدِ.
Kebiasaan para sahabat رضي الله عنهم ketika memulai menyampaikan pesan, memberi nasihat, atau musyawarah adalah mendahulukan tahmid.

اَلثَّالِثَةُ: مَا لَا يَتَكَرَّرُ كَثِيرًا، وَإِذَا وَقَعَ دَامَ، وَكَانَ لَهُ وَقْعٌ، كَالسَّفَرِ وَشِرَاءِ دَارٍ جَدِيدَةٍ وَالْإِحْرَامِ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ.
Tingkatan ketiga: perkara yang tidak sering berulang, dan jika terjadi maka أثر-nya berlangsung lama, serta mempunyai kepentingan, seperti safar, membeli rumah baru, ihram, dan yang semisalnya.

فَيُسْتَحَبُّ تَقْدِيمُ رَكْعَتَيْنِ عَلَيْهِ.
Maka disunahkan mendahuluinya dengan dua rakaat.

وَأَدْنَاهُ الْخُرُوجُ مِنَ الْمَنْزِلِ وَالدُّخُولُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ نَوْعُ سَفَرٍ قَرِيبٍ.
Dan yang paling ringan dari jenis itu ialah keluar dari rumah dan masuk ke dalamnya, karena itu adalah sejenis perjalanan yang dekat.

اَلسَّابِعَةُ: صَلَاةُ الِاسْتِخَارَةِ.
Yang ketujuh: salat istikharah.

فَمَنْ هَمَّ بِأَمْرٍ، وَكَانَ لَا يَدْرِي عَاقِبَتَهُ، وَلَا يَعْرِفُ أَنَّ الْخَيْرَ فِي تَرْكِهِ أَوْ فِي الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ، فَقَدْ أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ.
Barang siapa memiliki keinginan melakukan suatu perkara, tetapi tidak mengetahui akibatnya dan tidak tahu apakah kebaikan ada pada meninggalkannya atau melakukannya, maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم memerintahkannya untuk salat dua rakaat.

يَقْرَأُ فِي الْأُولَى فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَاتِحَةَ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.
Pada rakaat pertama ia membaca al-Fatihah dan Qul yā ayyuhal-kāfirūn, dan pada rakaat kedua al-Fatihah dan Qul huwallāhu aḥad.

فَإِذَا فَرَغَ دَعَا وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ.
Apabila ia selesai, ia berdoa dengan berkata: “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon pilihan terbaik kepada-Mu dengan ilmu-Mu, memohon kekuatan kepada-Mu dengan kekuasaan-Mu, dan memohon kepada-Mu dari karunia-Mu yang agung, karena sesungguhnya Engkau Maha Kuasa sedangkan aku tidak berkuasa, Engkau Maha Mengetahui sedangkan aku tidak mengetahui, dan Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib.”

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هٰذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَعَاقِبَةِ أَمْرِي وَعَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، فَاقْدُرْهُ لِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ، ثُمَّ يَسِّرْهُ لِي.
“Ya Allah, jika Engkau mengetahui bahwa perkara ini baik bagiku dalam agamaku, duniaku, akibat urusanku, yang segera maupun yang akan datang, maka takdirkanlah ia untukku, berkahilah aku di dalamnya, dan mudahkanlah ia bagiku.”

وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هٰذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَعَاقِبَةِ أَمْرِي وَعَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، فَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ أَيْنَمَا كَانَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
“Dan jika Engkau mengetahui bahwa perkara ini buruk bagiku dalam agamaku, duniaku, akibat urusanku, yang segera maupun yang akan datang, maka palingkanlah aku darinya dan palingkanlah ia dariku, serta takdirkanlah kebaikan bagiku di mana pun ia berada. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

رَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ.
Hal ini diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah yang berkata: “Rasulullah صلى الله عليه وسلم dahulu mengajari kami istikharah dalam segala urusan sebagaimana beliau mengajari kami suatu surah dari Al-Qur’an.”

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِأَمْرٍ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ لِيُسَمِّ الْأَمْرَ، وَلْيَدْعُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ.
Dan Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian berkeinginan melakukan suatu perkara, hendaklah ia salat dua rakaat, kemudian menyebutkan perkara itu, lalu berdoa dengan doa yang telah kami sebutkan.”

وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ أُعْطِيَ أَرْبَعًا لَمْ يُمْنَعْ أَرْبَعًا.
Sebagian ahli hikmah berkata: “Barang siapa diberi empat perkara, ia tidak akan dihalangi dari empat perkara.”

مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ لَمْ يُمْنَعِ الْمَزِيدَ.
Barang siapa diberi syukur, ia tidak akan dihalangi dari tambahan nikmat.

وَمَنْ أُعْطِيَ التَّوْبَةَ لَمْ يُمْنَعِ الْقَبُولَ.
Barang siapa diberi tobat, ia tidak akan dihalangi dari diterimanya tobat itu.

وَمَنْ أُعْطِيَ الِاسْتِخَارَةَ لَمْ يُمْنَعِ الْخِيَرَةَ.
Barang siapa diberi istikharah, ia tidak akan dihalangi dari pilihan terbaik.

وَمَنْ أُعْطِيَ الْمَشُورَةَ لَمْ يُمْنَعِ الصَّوَابَ.
Barang siapa diberi musyawarah, ia tidak akan dihalangi dari kebenaran.

اَلثَّامِنَةُ: صَلَاةُ الْحَاجَةِ.
Yang kedelapan: salat hajat.

فَمَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ، وَمَسَّتْهُ حَاجَةٌ فِي صَلَاحِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ إِلَى أَمْرٍ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ، فَلْيُصَلِّ هٰذِهِ الصَّلَاةَ.
Barang siapa merasa sempit urusannya dan memiliki suatu kebutuhan yang berkaitan dengan kebaikan agamanya atau dunianya, lalu perkara itu terasa sulit baginya, maka hendaklah ia mengerjakan salat ini.

فَقَدْ رُوِيَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ الْوَرْدِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ مِنَ الدُّعَاءِ الَّذِي لَا يُرَدُّ أَنْ يُصَلِّيَ الْعَبْدُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.
Diriwayatkan dari Wuhayb bin al-Ward bahwa ia berkata: “Di antara doa yang tidak ditolak ialah apabila seorang hamba salat dua belas rakaat, pada setiap rakaat membaca Ummul Kitab, Ayat Kursi, dan Qul huwallāhu aḥad.”

فَإِذَا فَرَغَ خَرَّ سَاجِدًا، ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَقَالَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ بِالْمَجْدِ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي أَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ بِعِلْمِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ، سُبْحَانَ ذِي الْمَنِّ وَالْفَضْلِ، سُبْحَانَ ذِي الْعِزِّ وَالْكَرَمِ، سُبْحَانَ ذِي الطَّوْلِ.
Apabila ia telah selesai, ia sujud lalu mengucapkan: “Mahasuci Dzat yang mengenakan kemuliaan dan bersifat dengannya. Mahasuci Dzat yang menyelimuti diri dengan kemuliaan dan memuliakan dengannya. Mahasuci Dzat yang menghitung segala sesuatu dengan ilmu-Nya. Mahasuci Dzat yang tidak layak disucikan kecuali Dia. Mahasuci Pemilik anugerah dan karunia. Mahasuci Pemilik kemuliaan dan kemurahan. Mahasuci Pemilik karunia yang agung.”

أَسْأَلُكَ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِكَ، وَمُنْتَهَى الرَّحْمَةِ مِنْ كِتَابِكَ، وَبِاسْمِكَ الْأَعْظَمِ، وَجَدِّكَ الْأَعْلَى، وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّاتِ الْعَامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ.
“Aku memohon kepada-Mu dengan simpul-simpul kemuliaan dari ‘Arsy-Mu, dengan puncak rahmat dari Kitab-Mu, dengan nama-Mu yang paling agung, dengan kebesaran-Mu yang paling tinggi, dan dengan kalimat-kalimat-Mu yang sempurna dan menyeluruh, yang tidak dapat dilewati oleh orang baik maupun orang jahat, agar Engkau bersalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad.”

ثُمَّ يَسْأَلُ حَاجَتَهُ الَّتِي لَا مَعْصِيَةَ فِيهَا، فَيُجَابُ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
Kemudian ia memohon hajatnya yang tidak mengandung maksiat, maka doanya akan dikabulkan, insya Allah عز وجل.

قَالَ وُهَيْبٌ: بَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: لَا تُعَلِّمُوهَا لِسُفَهَائِكُمْ، فَيَتَعَاوَنُونَ بِهَا عَلَى مَعْصِيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
Wuhayb berkata: “Sampai kepada kami bahwa dahulu dikatakan: janganlah kalian mengajarkan doa ini kepada orang-orang bodoh di antara kalian, karena mereka bisa menggunakannya untuk saling membantu dalam maksiat kepada Allah عز وجل.”

اَلتَّاسِعَةُ: صَلَاةُ التَّسْبِيحِ.
Yang kesembilan: salat tasbih.

وَهٰذِهِ الصَّلَاةُ مَأْثُورَةٌ عَلَى وَجْهٍ، وَلَا تَخْتَصُّ بِوَقْتٍ وَلَا بِسَبَبٍ.
Salat ini diriwayatkan dengan satu tata cara tertentu, dan tidak khusus pada waktu atau sebab tertentu.

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَخْلُوَ الْأُسْبُوعُ عَنْهَا مَرَّةً وَاحِدَةً، أَوِ الشَّهْرُ مَرَّةً.
Disunahkan agar dalam sepekan tidak kosong darinya sekali, atau setidaknya sekali dalam sebulan.

فَقَدْ رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: أَلَا أُعْطِيكَ، أَلَا أَمْنَحُكَ، أَلَا أُحْبُوكَ بِشَيْءٍ، إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَهُ غَفَرَ اللهُ لَكَ ذَنْبَكَ، أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ.
Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda kepada العباس بن عبد المطلب: “Maukah aku memberimu? Maukah aku menganugerahkan kepadamu? Maukah aku menghadiahkan kepadamu suatu perkara, yang apabila engkau melakukannya Allah akan mengampuni dosamu, yang pertama dan yang terakhir, yang lama dan yang baru, yang karena kesalahan dan yang disengaja, yang tersembunyi dan yang terang-terangan?”

تُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً.
“Engkau salat empat rakaat. Pada setiap rakaat engkau membaca al-Fatihah dan satu surah.”

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ، تَقُولُ: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً.
“Apabila engkau selesai membaca pada rakaat pertama sementara engkau masih berdiri, maka engkau membaca: ‘Subḥānallāh wal-ḥamdu lillāh wa lā ilāha illallāh wallāhu akbar’ lima belas kali.”

ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ.
“Kemudian engkau rukuk dan membacanya ketika rukuk sepuluh kali.”

ثُمَّ تَرْفَعُ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا قَائِمًا عَشْرًا.
“Kemudian engkau bangkit dari rukuk dan membacanya sambil berdiri sepuluh kali.”

ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا.
“Kemudian engkau sujud dan membacanya sepuluh kali.”

ثُمَّ تَرْفَعُ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا جَالِسًا عَشْرًا.
“Kemudian engkau bangkit dari sujud dan membacanya sambil duduk sepuluh kali.”

ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا.
“Kemudian engkau sujud lagi dan membacanya ketika sujud sepuluh kali.”

ثُمَّ تَرْفَعُ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا.
“Kemudian engkau bangkit dari sujud dan membacanya sepuluh kali.”

فَذٰلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ.
“Maka jumlahnya tujuh puluh lima kali pada setiap rakaat.”

تَفْعَلُ ذٰلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ.
“Engkau lakukan ذلك pada empat rakaat.”

إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي السَّنَةِ مَرَّةً.
“Jika engkau mampu mengerjakannya sekali setiap hari, maka lakukanlah. Jika tidak, maka sekali setiap Jumat. Jika tidak, maka sekali setiap bulan. Jika tidak, maka sekali setiap tahun.”

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ يَقُولُ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ وَلَا إِلٰهَ غَيْرُكَ.
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa pada awal salat ia membaca: “Subḥānakallāhumma wa biḥamdik, wa tabārakasmuk, wa ta‘ālā jadduk, wa taqaddasat asmā’uk, wa lā ilāha ghairuk.”

ثُمَّ يُسَبِّحُ خَمْسَ عَشْرَةَ تَسْبِيحَةً قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَعَشْرًا بَعْدَ الْقِرَاءَةِ، وَالْبَاقِي كَمَا سَبَقَ عَشْرًا عَشْرًا.
Kemudian ia membaca tasbih lima belas kali sebelum القراءة, dan sepuluh kali setelah القراءة, sedangkan sisanya seperti yang telah disebutkan, sepuluh-sepuluh kali.

وَلَا يُسَبِّحُ بَعْدَ السُّجُودِ الْأَخِيرِ قَاعِدًا، وَهٰذَا هُوَ الْأَحْسَنُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ الْمُبَارَكِ.
Dan ia tidak membaca tasbih setelah sujud terakhir dalam keadaan duduk. Inilah cara yang lebih baik, dan inilah pilihan Ibnul Mubarak.

وَالْمَجْمُوعُ مِنَ الرِّوَايَتَيْنِ ثَلَاثُمِائَةِ تَسْبِيحَةٍ.
Jumlah keseluruhan dari dua riwayat itu adalah tiga ratus tasbih.

فَإِنْ صَلَّاهَا نَهَارًا فَبِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَإِنْ صَلَّاهَا لَيْلًا فَبِتَسْلِيمَتَيْنِ أَحْسَنُ.
Jika ia mengerjakannya di siang hari, maka dengan satu salam. Dan jika di malam hari, maka dua salam lebih baik.

إِذْ وَرَدَ أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى.
Karena telah datang hadis bahwa salat malam itu dua rakaat dua rakaat.

وَإِنْ زَادَ بَعْدَ التَّسْبِيحِ قَوْلَهُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، فَهُوَ حَسَنٌ.
Jika ia menambah setelah tasbih dengan membaca: “Lā ḥaula wa lā quwwata illā billāhil-‘aliyyil-‘aẓīm,” maka itu baik.

فَقَدْ وَرَدَ ذٰلِكَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ.
Karena hal itu disebutkan dalam sebagian riwayat.

فَهٰذِهِ الصَّلَوَاتُ الْمَأْثُورَةُ.
Maka inilah salat-salat ma’tsur yang disebutkan.

وَلَا يُسْتَحَبُّ شَيْءٌ مِنْ هٰذِهِ النَّوَافِلِ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ إِلَّا تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ.
Tidak disunahkan satu pun dari nawafil ini pada waktu-waktu yang makruh, kecuali tahiyyatul masjid.

وَمَا أَوْرَدْنَاهُ بَعْدَ التَّحِيَّةِ مِنْ رَكْعَتَيِ الْوُضُوءِ وَصَلَاةِ السَّفَرِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الْمَنْزِلِ وَالِاسْتِخَارَةِ، فَلَا.
Adapun yang telah kami sebutkan setelah tahiyyatul masjid, seperti dua rakaat setelah wudu, salat safar, salat ketika keluar rumah, dan salat istikharah, maka semuanya tidak dilakukan pada waktu makruh.

لِأَنَّ النَّهْيَ مُؤَكَّدٌ، وَهٰذِهِ الْأَسْبَابُ ضَعِيفَةٌ، فَلَا تَبْلُغُ دَرَجَةَ الْخُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَالتَّحِيَّةِ.
Karena larangan pada waktu-waktu itu sangat ditekankan, sedangkan sebab-sebab ini lemah dan tidak mencapai derajat salat gerhana, istisqa’, dan tahiyyatul masjid.

وَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ الْمُتَصَوِّفَةِ يُصَلِّي فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ رَكْعَتَيِ الْوُضُوءِ، وَهُوَ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ.
Aku pernah melihat sebagian kalangan sufi salat dua rakaat wudu pada waktu makruh, dan hal itu sangat jauh dari kebenaran.

لِأَنَّ الْوُضُوءَ لَا يَكُونُ سَبَبًا لِلصَّلَاةِ، بَلِ الصَّلَاةُ سَبَبٌ لِلْوُضُوءِ.
Karena wudu bukanlah sebab bagi salat, tetapi salatlah yang menjadi sebab bagi wudu.

فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَوَضَّأَ لِيُصَلِّيَ، لَا أَنَّهُ يُصَلِّي لِأَنَّهُ تَوَضَّأَ.
Maka seseorang berwudu agar dapat salat, bukan salat karena ia telah berwudu.

وَكُلُّ مُحْدِثٍ يُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ فَلَا سَبِيلَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ، فَلَا يَبْقَى لِلْكَرَاهَةِ مَعْنًى.
Setiap orang yang berhadas, jika ingin salat pada waktu makruh, tentu jalannya hanya dengan berwudu lalu salat. Jika demikian, maka makna kemakruhan itu menjadi hilang.

وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَنْوِيَ رَكْعَتَيِ الْوُضُوءِ كَمَا يَنْوِي رَكْعَتَيِ التَّحِيَّةِ.
Dan tidak sepatutnya seseorang meniatkan dua rakaat wudu sebagaimana ia meniatkan dua rakaat tahiyyatul masjid.

بَلْ إِذَا تَوَضَّأَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا كَيْلَا يَتَعَطَّلَ وُضُوؤُهُ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ بِلَالٌ، فَهُوَ تَطَوُّعٌ مَحْضٌ يَقَعُ عَقِيبَ الْوُضُوءِ.
Sebaliknya, apabila ia berwudu, maka ia salat dua rakaat sebagai tathawwu‘ agar wudunya tidak dibiarkan tanpa ibadah, sebagaimana dilakukan Bilal. Jadi itu adalah salat tathawwu‘ murni yang dilakukan setelah wudu.

وَحَدِيثُ بِلَالٍ لَمْ يَدُلَّ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ سَبَبٌ كَالْخُسُوفِ وَالتَّحِيَّةِ، حَتَّى يَنْوِيَ رَكْعَتَيِ الْوُضُوءِ.
Hadis Bilal tidak menunjukkan bahwa wudu adalah sebab seperti gerhana dan tahiyyatul masjid, sehingga seseorang meniatkan secara khusus “dua rakaat wudu”.

فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَنْوِيَ بِالصَّلَاةِ الْوُضُوءَ، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَنْوِيَ بِالْوُضُوءِ الصَّلَاةَ.
Maka tidak mungkin seseorang berniat dengan salat untuk wudu, tetapi yang benar ialah berniat dengan wudu untuk salat.

وَكَيْفَ يَنْتَظِمُ أَنْ يَقُولَ فِي وُضُوئِهِ: أَتَوَضَّأُ لِصَلَاتِي، وَفِي صَلَاتِهِ يَقُولُ: أُصَلِّي لِوُضُوئِي؟
Bagaimana mungkin tersusun dengan benar bila seseorang dalam wudunya berkata: “Aku berwudu untuk salatku,” lalu dalam salatnya berkata: “Aku salat untuk wuduku”?

بَلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَحْرُسَ وُضُوءَهُ عَنِ التَّعْطِيلِ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ فَلْيَنْوِ قَضَاءً، إِنْ كَانَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي ذِمَّتِهِ صَلَاةٌ تَطَرَّقَ إِلَيْهَا خَلَلٌ لِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ.
Tetapi siapa yang ingin menjaga wudunya dari kesia-siaan pada waktu makruh, maka hendaknya ia meniatkan qadha jika mungkin dalam tanggungannya ada salat yang pernah tersusupi kekurangan karena suatu sebab.

فَإِنَّ قَضَاءَ الصَّلَوَاتِ فِي أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ غَيْرُ مَكْرُوهٍ.
Karena mengqadha salat pada waktu-waktu makruh itu tidak dimakruhkan.

فَأَمَّا نِيَّةُ التَّطَوُّعِ فَلَا وَجْهَ لَهَا.
Adapun niat salat sunah murni pada waktu itu, maka tidak ada dasarnya.

فَفِي النَّهْيِ فِي أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ مُهِمَّاتٌ ثَلَاثَةٌ.
Pada larangan salat di waktu-waktu makruh terdapat tiga hikmah penting.

أَحَدُهَا: التَّوَقِّي مِنْ مُضَاهَاةِ عَبَدَةِ الشَّمْسِ.
Yang pertama, menjaga diri dari menyerupai penyembah matahari.

وَالثَّانِي: الِاحْتِرَازُ مِنِ انْتِشَارِ الشَّيَاطِينِ.
Yang kedua, berhati-hati dari waktu menyebarnya setan-setan.

إِذْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الشَّمْسَ لَتَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا طَلَعَتْ قَارَنَهَا، وَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا، فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا تَضَيَّفَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا.
Karena Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Sesungguhnya matahari terbit bersama tanduk setan. Jika ia telah terbit, setan menyertainya. Jika ia telah naik tinggi, setan meninggalkannya. Jika ia berada di tengah langit, setan menyertainya. Jika ia telah tergelincir, setan meninggalkannya. Jika ia condong untuk terbenam, setan menyertainya. Jika ia telah tenggelam, setan meninggalkannya.”

وَنَهَى عَنِ الصَّلَوَاتِ فِي هٰذِهِ الْأَوْقَاتِ، وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى الْعِلَّةِ.
Dan beliau melarang salat pada waktu-waktu ini, serta dengan itu menunjukkan sebabnya.

وَالثَّالِثُ: أَنَّ سَالِكِي طَرِيقِ الْآخِرَةِ لَا يَزَالُونَ يُوَاظِبُونَ عَلَى الصَّلَوَاتِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ.
Yang ketiga, para penempuh jalan akhirat biasanya terus-menerus menjaga salat-salat pada seluruh waktu.

وَالْمُوَاظَبَةُ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ مِنَ الْعِبَادَاتِ تُورِثُ الْمَلَلَ.
Terus-menerus pada satu pola ibadah saja dapat menimbulkan kejenuhan.

وَمَهْمَا مُنِعَ مِنْهَا سَاعَةً زَادَ النَّشَاطُ وَانْبَعَثَتِ الدَّوَاعِي، وَالْإِنْسَانُ حَرِيصٌ عَلَى مَا مُنِعَ مِنْهُ.
Jika seseorang dilarang darinya pada suatu saat, maka semangatnya bertambah dan dorongan untuk melakukannya bangkit, karena manusia cenderung berhasrat pada apa yang dilarang baginya.

فَفِي تَعْطِيلِ هٰذِهِ الْأَوْقَاتِ زِيَادَةُ تَحْرِيضٍ وَبَعْثٍ عَلَى انْتِظَارِ انْقِضَاءِ الْوَقْتِ.
Maka pada pengosongan waktu-waktu ini terdapat tambahan dorongan untuk menunggu berakhirnya waktu makruh.

فَخُصِّصَتْ هٰذِهِ الْأَوْقَاتُ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ، حَذَرًا مِنَ الْمَلَلِ بِالْمُدَاوَمَةِ، وَتَفَرُّجًا بِالِانْتِقَالِ مِنْ نَوْعِ عِبَادَةٍ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ.
Karena itu waktu-waktu tersebut dikhususkan untuk tasbih dan istigfar, agar tidak timbul kejenuhan karena terus-menerus pada satu bentuk ibadah, dan agar ada kesegaran dengan berpindah dari satu jenis ibadah ke jenis lain.

فَفِي الِاسْتِطْرَافِ وَالِاسْتِجْدَادِ لَذَّةٌ وَنَشَاطٌ.
Dalam pergantian dan pembaruan itu ada kenikmatan serta semangat.

وَفِي الِاسْتِمْرَارِ عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ اسْتِثْقَالٌ وَمَلَالٌ.
Sedangkan terus-menerus pada satu hal saja bisa menimbulkan rasa berat dan bosan.

وَلِذٰلِكَ لَمْ تَكُنِ الصَّلَاةُ سُجُودًا مُجَرَّدًا، وَلَا رُكُوعًا مُجَرَّدًا، وَلَا قِيَامًا مُجَرَّدًا.
Karena itu salat tidak dijadikan semata-mata sujud, atau semata-mata rukuk, atau semata-mata berdiri.

بَلْ رُتِّبَتِ الْعِبَادَاتُ مِنْ أَعْمَالٍ مُخْتَلِفَةٍ وَأَذْكَارٍ مُتَبَايِنَةٍ.
Tetapi ibadah itu disusun dari berbagai gerakan dan zikir yang bermacam-macam.

فَإِنَّ الْقَلْبَ يُدْرِكُ مِنْ كُلِّ عَمَلٍ مِنْهَا لَذَّةً جَدِيدَةً عِنْدَ الِانْتِقَالِ إِلَيْهَا.
Sebab hati merasakan dari setiap amalan itu kenikmatan baru saat berpindah kepadanya.

وَلَوْ وَاظَبَ عَلَى الشَّيْءِ الْوَاحِدِ لَتَسَارَعَ إِلَيْهِ الْمَلَلُ.
Seandainya seseorang terus-menerus pada satu hal saja, maka kebosanan akan segera datang.

فَإِذَا كَانَتْ هٰذِهِ أُمُورًا مُهِمَّةً فِي النَّهْيِ عَنِ ارْتِكَابِ أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ، إِلَى غَيْرِ ذٰلِكَ مِنْ أَسْرَارٍ أُخَرَ لَيْسَ فِي قُوَّةِ الْبَشَرِ الِاطِّلَاعُ عَلَيْهَا، وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ بِهَا.
Jika semua ini merupakan hikmah-hikmah penting dalam larangan melakukan salat pada waktu-waktu makruh, ditambah rahasia-rahasia lain yang tidak sanggup dijangkau manusia, maka Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui tentangnya.

فَهٰذِهِ الْمُهِمَّاتُ لَا تُتْرَكُ إِلَّا بِأَسْبَابٍ مُهِمَّةٍ فِي الشَّرْعِ، مِثْلِ قَضَاءِ الصَّلَوَاتِ، وَصَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ، وَالْخُسُوفِ، وَالتَّحِيَّةِ.
Maka hikmah-hikmah penting ini tidak ditinggalkan kecuali karena adanya sebab-sebab syar‘i yang juga penting, seperti qadha salat, salat istisqa’, gerhana, dan tahiyyatul masjid.

فَأَمَّا مَا ضَعُفَ عَنْهَا فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُصَادَمَ بِهِ مَقْصُودُ النَّهْيِ.
Adapun sebab-sebab yang lebih lemah daripada itu, maka tidak sepantasnya dijadikan alasan untuk melawan tujuan larangan tersebut.

هٰذَا هُوَ الْأَوْجَهُ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ.
Inilah pendapat yang paling tepat menurut kami, dan Allah lebih mengetahui.

كَمُلَ كِتَابُ أَسْرَارِ الصَّلَاةِ مِنْ كِتَابِ إِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ.
Selesailah Kitab Rahasia-Rahasia Salat dari Kitab Ihya’ ‘Ulumiddin.

يَتْلُوهُ إِنْ شَاءَ اللهُ كِتَابُ أَسْرَارِ الزَّكَاةِ، بِحَمْدِ اللهِ وَعَوْنِهِ وَحُسْنِ تَوْفِيقِهِ.
Setelah ini, insya Allah, akan diikuti oleh Kitab Rahasia-Rahasia Zakat, dengan puji Allah, pertolongan-Nya, dan baiknya taufik-Nya.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
Segala puji bagi Allah semata. Semoga salawat-Nya tercurah kepada sebaik-baik makhluk-Nya, Muhammad, serta kepada keluarga dan para sahabatnya, dan semoga Dia memberikan salam sebanyak-banyaknya.

 

« SEBELUM

BERANDA

BERIKUT »