Shalat-Shalat yang Berulang Setiap Tahun
اَلْقِسْمُ الثَّالِثُ مَا يَتَكَرَّرُ بِتَكَرُّرِ السِّنِينَ.
Bagian ketiga adalah salat-salat yang berulang setiap tahun.
وَهِيَ
أَرْبَعٌ: صَلَاةُ الْعِيدَيْنِ، وَالتَّرَاوِيحُ، وَصَلَاةُ رَجَبٍ، وَشَعْبَانَ.
Jumlahnya ada empat: salat dua hari raya, tarawih, salat Rajab, dan salat
Sya‘ban.
اَلْأُولَى:
صَلَاةُ الْعِيدَيْنِ، وَهِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَشِعَارٌ مِنْ شَعَائِرِ
الدِّينِ.
Yang pertama adalah salat dua hari raya. Ia merupakan sunah yang sangat
ditekankan dan termasuk syiar agama.
وَيَنْبَغِي
أَنْ يُرَاعَى فِيهَا سَبْعَةُ أُمُورٍ.
Dalam salat ini ada tujuh perkara yang perlu diperhatikan.
اَلْأَوَّلُ:
التَّكْبِيرُ ثَلَاثًا نَسَقًا، فَيَقُولُ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ
أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً
وَأَصِيلًا، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.
Yang pertama: takbir tiga kali secara berurutan. Maka ia mengucapkan: “Allāhu
akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar kabīrā, wal-ḥamdu lillāhi katsīrā, wa subḥānallāhi
bukratan wa aṣīlā, lā ilāha illallāhu waḥdahu lā syarīka lah, mukhliṣīna
lahud-dīn wa law karihal-kāfirūn.”
يُفْتَتَحُ
بِالتَّكْبِيرِ لَيْلَةَ الْفِطْرِ إِلَى الشُّرُوعِ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ.
Takbir dimulai pada malam Idulfitri hingga dimulainya salat Id.
وَفِي
الْعِيدِ الثَّانِي يُفْتَتَحُ التَّكْبِيرُ عَقِيبَ الصُّبْحِ يَوْمَ عَرَفَةَ
إِلَى آخِرِ النَّهَارِ يَوْمَ الثَّالِثَ عَشَرَ.
Sedangkan pada hari raya yang kedua, yaitu Iduladha, takbir dimulai setelah
salat Subuh hari Arafah hingga akhir siang pada hari ketiga belas Dzulhijjah.
وَهٰذَا
أَكْمَلُ الْأَقْوَالِ.
Ini adalah pendapat yang paling sempurna.
وَيُكَبِّرُ
عَقِيبَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ وَعَقِيبَ النَّوَافِلِ.
Ia bertakbir setelah salat-salat fardu dan juga setelah salat-salat sunah.
وَهُوَ
عَقِيبَ الْفَرَائِضِ آكَدُ.
Akan tetapi setelah salat fardu penekanannya lebih kuat.
اَلثَّانِي:
إِذَا أَصْبَحَ يَوْمُ الْعِيدِ اغْتَسَلَ وَتَزَيَّنَ وَتَطَيَّبَ كَمَا
ذَكَرْنَاهُ فِي الْجُمُعَةِ.
Yang kedua: apabila pagi hari raya tiba, ia mandi, berhias, dan memakai
wewangian sebagaimana telah kami sebutkan pada hari Jumat.
وَالرِّدَاءُ
وَالْعِمَامَةُ هُمَا الْأَفْضَلُ لِلرِّجَالِ.
Pakaian luar dan sorban adalah yang lebih utama bagi laki-laki.
وَلْيُجَنِّبِ
الصِّبْيَانَ الْحَرِيرَ وَالْعَجَائِزَ التَّزَيُّنَ عِنْدَ الْخُرُوجِ.
Dan hendaknya anak-anak dijauhkan dari sutra, serta perempuan-perempuan tua
tidak berhias ketika keluar.
اَلثَّالِثُ:
أَنْ يَخْرُجَ مِنْ طَرِيقٍ وَيَرْجِعَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ.
Yang ketiga: hendaknya ia pergi melalui satu jalan dan pulang melalui jalan
yang lain.
هٰكَذَا
فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
وَكَانَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِإِخْرَاجِ الْعَوَاتِقِ وَذَوَاتِ
الْخُدُورِ.
Dan Nabi صلى
الله عليه وسلم biasa memerintahkan agar para gadis dan perempuan yang dipingit
juga keluar menghadiri salat Id.
اَلرَّابِعُ:
الْمُسْتَحَبُّ الْخُرُوجُ إِلَى الصَّحْرَاءِ، إِلَّا بِمَكَّةَ وَبَيْتِ
الْمَقْدِسِ.
Yang keempat: disunahkan keluar menuju tanah lapang, kecuali di Makkah dan
Baitul Maqdis.
فَإِنْ
كَانَ يَوْمَ مَطَرٍ فَلَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ.
Jika hari itu hujan, maka tidak mengapa salat di masjid.
وَيَجُوزُ
فِي يَوْمِ الصَّحْوِ أَنْ يَأْمُرَ الْإِمَامُ رَجُلًا يُصَلِّي بِالضُّعَفَاءِ
فِي الْمَسْجِدِ، وَيَخْرُجَ بِالْأَقْوِيَاءِ مُكَبِّرِينَ.
Dan pada hari yang cerah, imam boleh memerintahkan seseorang untuk mengimami
orang-orang lemah di masjid, sementara ia keluar bersama orang-orang kuat
sambil bertakbir.
اَلْخَامِسُ:
يُرَاعَى الْوَقْتُ.
Yang kelima: memperhatikan waktu.
فَوَقْتُ
صَلَاةِ الْعِيدِ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ.
Waktu salat Id adalah antara terbit matahari hingga zawal.
وَوَقْتُ
الذَّبْحِ لِلضَّحَايَا مَا بَيْنَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ بِقَدْرِ خُطْبَتَيْنِ
وَرَكْعَتَيْنِ إِلَى آخِرِ يَوْمِ الثَّالِثِ عَشَرَ.
Adapun waktu menyembelih hewan kurban ialah setelah matahari naik setinggi
waktu dua khutbah dan dua rakaat, hingga akhir hari ketiga belas.
وَيُسْتَحَبُّ
تَعْجِيلُ صَلَاةِ الْأَضْحَى لِأَجْلِ الذَّبْحِ.
Disunahkan menyegerakan salat Iduladha agar penyembelihan kurban dapat segera
dilakukan.
وَتَأْخِيرُ
صَلَاةِ الْفِطْرِ لِأَجْلِ تَفْرِيقِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ قَبْلَهَا.
Sedangkan salat Idulfitri disunahkan sedikit diakhirkan agar zakat fitrah dapat
dibagikan sebelumnya.
هٰذِهِ
سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Inilah sunah Rasulullah صلى
الله عليه وسلم.
اَلسَّادِسُ:
فِي كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ.
Yang keenam: tata cara salatnya.
فَلْيَخْرُجِ
النَّاسُ مُكَبِّرِينَ فِي الطَّرِيقِ.
Hendaknya orang-orang keluar sambil bertakbir di sepanjang jalan.
وَإِذَا
بَلَغَ الْإِمَامُ الْمُصَلَّى لَمْ يَجْلِسْ وَلَمْ يَتَنَفَّلْ، وَيَقْطَعُ
النَّاسُ التَّنَفُّلَ.
Apabila imam telah sampai di tempat salat, ia tidak duduk dan tidak salat
sunah, dan orang-orang pun menghentikan salat sunah.
ثُمَّ
يُنَادِي مُنَادٍ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ.
Kemudian seorang penyeru berseru: “Ash-shalātu jāmi‘ah.”
وَيُصَلِّي
الْإِمَامُ بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ.
Lalu imam salat bersama mereka dua rakaat.
يُكَبِّرُ
فِي الْأُولَى سِوَى تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ.
Pada rakaat pertama, selain takbiratul ihram dan takbir untuk rukuk, ia
bertakbir tujuh kali.
يَقُولُ
بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلٰهَ
إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ.
Di antara setiap dua takbir itu ia membaca: “Subḥānallāh wal-ḥamdu lillāh wa lā
ilāha illallāh wallāhu akbar.”
وَيَقُولُ:
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضَ عَقِيبَ تَكْبِيرَةِ
الِافْتِتَاحِ.
Dan setelah takbiratul iftitah, ia membaca: “Wajjahtu wajhiya lilladzī faṭaras-samāwāti
wal-arḍ.”
وَيُؤَخِّرُ
الِاسْتِعَاذَةَ إِلَى مَا وَرَاءَ الثَّامِنَةِ.
Dan ia mengakhirkan ta‘awudz sampai setelah takbir yang kedelapan.
وَيَقْرَأُ
سُورَةَ قٓ فِي الْأُولَى بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ فِي
الثَّانِيَةِ.
Ia membaca surah Qāf pada rakaat pertama setelah al-Fatihah, dan
“Iqtarabatis-sā‘ah” pada rakaat kedua.
وَالتَّكْبِيرَاتُ
الزَّائِدَةُ فِي الثَّانِيَةِ خَمْسٌ، سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الْقِيَامِ
وَالرُّكُوعِ.
Takbir tambahan pada rakaat kedua ada lima, selain takbir berdiri dan takbir
rukuk.
وَبَيْنَ
كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ مَا ذَكَرْنَاهُ.
Dan di antara setiap dua takbir itu dibaca zikir yang telah disebutkan tadi.
ثُمَّ
يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ.
Kemudian imam berkhutbah dua kali, dengan duduk di antara keduanya.
وَمَنْ
فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيدِ قَضَاهَا.
Barang siapa tertinggal salat Id, ia mengqadhanya.
اَلسَّابِعُ:
أَنْ يُضَحِّيَ بِكَبْشٍ.
Yang ketujuh: hendaknya ia berkurban dengan seekor kambing jantan.
ضَحَّى
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ،
وَذَبَحَ بِيَدِهِ، وَقَالَ: بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ، هٰذَا عَنِّي
وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي.
Rasulullah صلى
الله عليه وسلم berkurban dengan dua ekor kambing jantan putih bercampur hitam,
menyembelih keduanya dengan tangannya sendiri, dan bersabda: “Bismillāh,
wallāhu akbar. Ini dariku dan dari siapa saja dari umatku yang tidak
berkurban.”
وَقَالَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَأَى هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ
أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا.
Dan Nabi صلى
الله عليه وسلم bersabda: “Barang siapa melihat hilal Dzulhijjah dan ingin
berkurban, maka janganlah ia mengambil sedikit pun dari rambutnya dan kukunya.”
قَالَ
أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ: كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالشَّاةِ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ،
وَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ.
Abu Ayyub al-Anshari berkata: “Pada masa Rasulullah صلى الله عليه وسلم seseorang biasa
berkurban dengan seekor kambing untuk seluruh keluarganya, lalu mereka makan
darinya dan memberi makan orang lain.”
وَلَهُ
أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الضَّحِيَّةِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَمَا فَوْقَهَا.
Dan ia boleh memakan daging kurban setelah tiga hari dan seterusnya.
وَرَدَتِ
الرُّخْصَةُ فِيهِ بَعْدَ النَّهْيِ عَنْهُ.
Keringanan itu datang setelah sebelumnya pernah ada larangan.
وَقَالَ
سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَ عِيدِ الْفِطْرِ
اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَبَعْدَ عِيدِ الْأَضْحَى سِتَّ رَكَعَاتٍ.
Sufyan ats-Tsauri berkata: “Disunahkan untuk salat setelah Idulfitri dua belas
rakaat, dan setelah Iduladha enam rakaat.”
وَقَالَ:
وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ.
Ia berkata: “Dan hal itu termasuk sunah.”
اَلثَّانِيَةُ:
التَّرَاوِيحُ، وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً.
Yang kedua adalah salat tarawih, dan jumlahnya dua puluh rakaat.
وَكَيْفِيَّتُهَا
مَشْهُورَةٌ.
Tata caranya telah masyhur.
وَهِيَ
سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ دُونَ الْعِيدَيْنِ.
Ia merupakan sunah muakkadah, meskipun tingkat penekanannya di bawah salat dua
hari raya.
وَاخْتَلَفُوا
فِي أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِيهَا أَفْضَلُ أَمِ الِانْفِرَادُ.
Para ulama berbeda pendapat apakah berjamaah di dalamnya lebih utama atau
melakukannya sendirian.
وَقَدْ
خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا لَيْلَتَيْنِ أَوْ
ثَلَاثًا لِلْجَمَاعَةِ، ثُمَّ لَمْ يَخْرُجْ.
Rasulullah صلى
الله عليه وسلم pernah keluar pada dua atau tiga malam untuk melaksanakannya
berjamaah, kemudian beliau tidak keluar lagi.
وَقَالَ:
أَخَافُ أَنْ تُوجَبَ عَلَيْكُمْ.
Beliau bersabda: “Aku khawatir ia akan diwajibkan atas kalian.”
وَجَمَعَ
عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ النَّاسَ عَلَيْهَا فِي الْجَمَاعَةِ، حَيْثُ أَمِنَ
مِنَ الْوُجُوبِ بِانْقِطَاعِ الْوَحْيِ.
Umar رضي الله عنه
kemudian mengumpulkan manusia untuk melaksanakannya secara berjamaah, karena ia
telah aman dari kemungkinan diwajibkannya salat itu setelah wahyu terputus.
فَقِيلَ:
إِنَّ الْجَمَاعَةَ أَفْضَلُ لِفِعْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
Maka ada yang mengatakan bahwa berjamaah lebih utama, karena perbuatan Umar رضي الله عنه.
وَلِأَنَّ
الِاجْتِمَاعَ بَرَكَةٌ وَلَهُ فَضْلٌ بِدَلِيلِ الْفَرَائِضِ.
Dan karena berkumpul itu membawa berkah serta memiliki keutamaan sebagaimana
pada salat-salat fardu.
وَلِأَنَّهُ
رُبَّمَا يَكْسَلُ فِي الِانْفِرَادِ وَيَنْشَطُ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ الْجَمْعِ.
Dan karena seseorang mungkin malas jika sendirian, tetapi menjadi semangat
ketika melihat banyak orang.
وَقِيلَ:
الِانْفِرَادُ أَفْضَلُ، لِأَنَّ هٰذِهِ سُنَّةٌ لَيْسَتْ مِنَ الشَّعَائِرِ
كَالْعِيدَيْنِ.
Dan ada yang mengatakan: melakukannya sendirian lebih utama, karena ini adalah
sunah yang bukan termasuk syiar agama seperti salat dua hari raya.
فَإِلْحَاقُهَا
بِصَلَاةِ الضُّحَى وَتَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ أَوْلَى.
Maka mengqiyaskannya kepada salat Duha dan tahiyyatul masjid lebih layak.
وَلَمْ
تُشْرَعْ فِيهَا جَمَاعَةٌ.
Dan berjamaah tidak disyariatkan secara asal pada keduanya.
وَقَدْ
جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ جَمْعٌ مَعًا، ثُمَّ لَمْ
يُصَلُّوا التَّحِيَّةَ بِالْجَمَاعَةِ.
Bahkan sudah menjadi kebiasaan bahwa sekelompok orang masuk masjid
bersama-sama, tetapi mereka tidak salat tahiyyatul masjid secara berjamaah.
وَلِقَوْلِهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَضْلُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ فِي بَيْتِهِ عَلَى
صَلَاتِهِ فِي الْمَسْجِدِ، كَفَضْلِ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْمَسْجِدِ
عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْبَيْتِ.
Dan karena sabda Nabi صلى
الله عليه وسلم: “Keutamaan salat sunah seseorang di rumahnya atas salatnya di
masjid seperti keutamaan salat wajib di masjid atas salatnya di rumah.”
وَرُوِيَ
أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هٰذَا
أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ، وَصَلَاةٌ فِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي مَسْجِدِي، وَأَفْضَلُ
مِنْ ذٰلِكَ كُلِّهِ رَجُلٌ يُصَلِّي فِي زَاوِيَةِ بَيْتِهِ رَكْعَتَيْنِ لَا
يَعْلَمُهُمَا إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
Dan diriwayatkan bahwa beliau صلى
الله عليه وسلم bersabda: “Satu salat di masjidku ini lebih utama daripada
seratus salat di masjid lain, dan satu salat di Masjidil Haram lebih utama
daripada seribu salat di masjidku. Dan lebih utama dari itu semua ialah
seseorang yang salat dua rakaat di sudut rumahnya yang tidak diketahui kecuali
oleh Allah عز وجل.”
وَهٰذَا
لِأَنَّ الرِّيَاءَ وَالتَّصَنُّعَ رُبَّمَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ فِي الْجَمْعِ،
وَيَأْمَنُ مِنْهُ فِي الْوَحْدَةِ.
Hal itu karena riya dan berpura-pura bisa masuk ketika berjamaah, sedangkan
dari sisi itu seseorang lebih aman ketika sendirian.
فَهٰذَا
مَا قِيلَ فِيهِ.
Inilah yang dikatakan dalam persoalan tersebut.
وَالْمُخْتَارُ
أَنَّ الْجَمَاعَةَ أَفْضَلُ كَمَا رَآهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
Pendapat yang dipilih ialah bahwa berjamaah lebih utama, sebagaimana dipandang
oleh Umar رضي
الله عنه.
فَإِنَّ
بَعْضَ النَّوَافِلِ قَدْ شُرِعَتْ فِيهَا الْجَمَاعَةُ، وَهٰذَا جَدِيرٌ بِأَنْ
يَكُونَ مِنَ الشَّعَائِرِ الَّتِي تَظْهَرُ.
Karena sebagian nawafil memang disyariatkan berjamaah, dan tarawih layak
termasuk syiar yang ditampakkan.
وَأَمَّا
الِالْتِفَاتُ إِلَى الرِّيَاءِ فِي الْجَمْعِ، وَالْكَسَلِ فِي الِانْفِرَادِ،
فَعُدُولٌ عَنْ مَقْصُودِ النَّظَرِ فِي فَضِيلَةِ الْجَمْعِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ
جَمْعٌ.
Adapun memandang kemungkinan riya dalam berjamaah dan malas ketika sendirian,
maka itu berarti berpaling dari tujuan menilai keutamaan berjamaah dari sisi
keberjamaahannya itu sendiri.
وَكَأَنَّ
قَائِلَهُ يَقُولُ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِهَا بِالْكَسَلِ، وَالْإِخْلَاصُ
خَيْرٌ مِنَ الرِّيَاءِ.
Seolah-olah orang yang berpendapat begitu hanya berkata: salat lebih baik
daripada meninggalkannya karena malas, dan ikhlas lebih baik daripada riya.
فَلْنَفْرِضِ
الْمَسْأَلَةَ فِيمَنْ يَثِقُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ لَا يَكْسَلُ لَوِ انْفَرَدَ،
وَلَا يُرَائِي لَوْ حَضَرَ الْجَمْعَ، فَأَيُّهُمَا أَفْضَلُ لَهُ؟
Maka marilah kita andaikan masalah ini pada orang yang yakin terhadap dirinya
bahwa ia tidak akan malas jika sendirian dan tidak akan riya jika menghadiri
jamaah. Dalam keadaan seperti ini, manakah yang lebih utama baginya?
فَيَدُورُ
النَّظَرُ بَيْنَ بَرَكَةِ الْجَمْعِ وَبَيْنَ مَزِيدِ قُوَّةِ الْإِخْلَاصِ
وَحُضُورِ الْقَلْبِ فِي الْوَحْدَةِ.
Maka pertimbangannya berputar antara keberkahan berjamaah dan tambahan kekuatan
ikhlas serta hadirnya hati ketika sendirian.
فَيَجُوزُ
أَنْ يَكُونَ فِي تَفْضِيلِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ تَرَدُّدٌ.
Karena itu, boleh jadi ada ruang perbedaan dalam menentukan mana yang lebih
utama.
وَمِمَّا
يُسْتَحَبُّ الْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ.
Dan di antara hal yang disunahkan ialah qunut pada witir di separuh akhir
Ramadan.
أَمَّا
صَلَاةُ رَجَبٍ فَقَدْ رُوِيَ بِإِسْنَادٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ يَصُومُ أَوَّلَ خَمِيسٍ مِنْ
رَجَبٍ ثُمَّ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ وَالْعَتَمَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ
رَكْعَةً، يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ
رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ مَرَّةً، وَإِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ
الْقَدْرِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً.
Adapun salat Rajab, maka telah diriwayatkan dengan sanad dari Rasulullah صلى الله عليه
وسلم bahwa beliau bersabda: “Tidak ada seorang pun yang berpuasa
Kamis pertama dari bulan Rajab, lalu salat antara Magrib dan Isya sebanyak dua
belas rakaat, memisahkan setiap dua rakaat dengan satu salam, pada setiap
rakaat membaca al-Fatihah sekali, Inna anzalnāhu fī lailatil-qadr tiga kali,
dan Qul huwallāhu aḥad dua belas kali.”
فَإِذَا
فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ صَلَّى عَلَيَّ سَبْعِينَ مَرَّةً يَقُولُ: اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ.
“Apabila ia telah selesai dari salatnya, hendaknya ia bersalawat kepadaku tujuh
puluh kali dengan mengucapkan: ‘Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammadin
an-nabiyyil-ummī wa ‘alā ālih.’”
ثُمَّ
يَسْجُدُ وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ سَبْعِينَ مَرَّةً: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ
الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ.
“Kemudian ia sujud dan dalam sujudnya membaca tujuh puluh kali: ‘Subbūḥun
quddūs, rabbul-malā’ikati war-rūḥ.’”
ثُمَّ
يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ سَبْعِينَ مَرَّةً: رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ
وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ.
“Kemudian ia mengangkat kepalanya dan membaca tujuh puluh kali: ‘Rabbi-ghfir
warḥam wa tajāwaz ‘ammā ta‘lam, innaka antal-a‘azzul-akram.’”
ثُمَّ
يَسْجُدُ سَجْدَةً أُخْرَى وَيَقُولُ فِيهَا مِثْلَ مَا قَالَ فِي السَّجْدَةِ
الْأُولَى.
“Kemudian ia sujud مرة أخرى
dan membaca di dalamnya seperti yang ia baca pada sujud pertama.”
ثُمَّ
يَسْأَلُ حَاجَتَهُ فِي سُجُودِهِ، فَإِنَّهَا تُقْضَى.
“Kemudian ia memohon hajatnya dalam sujudnya, karena hajat itu akan
dikabulkan.”
قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يُصَلِّي أَحَدٌ هٰذِهِ
الصَّلَاةَ إِلَّا غَفَرَ اللهُ تَعَالَى لَهُ جَمِيعَ ذُنُوبِهِ.
Rasulullah صلى
الله عليه وسلم bersabda: “Tidaklah seseorang mengerjakan salat ini kecuali
Allah Ta‘ala akan mengampuni seluruh dosanya.”
وَلَوْ
كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ، وَعَدَدِ الرَّمْلِ، وَوَزْنِ الْجِبَالِ،
وَوَرَقِ الْأَشْجَارِ.
Meskipun dosa-dosanya sebanyak buih lautan, jumlah pasir, berat gunung, dan
daun-daun pepohonan.
وَيَشْفَعُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي سَبْعِمِائَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، مِمَّنْ قَدِ
اسْتَوْجَبَ النَّارَ.
Dan pada hari kiamat ia diberi kemampuan memberi syafaat kepada tujuh ratus
orang dari keluarganya yang sebelumnya telah berhak masuk neraka.
فَهٰذِهِ
صَلَاةٌ مُسْتَحَبَّةٌ.
Maka ini adalah salat yang disunahkan.
وَإِنَّمَا
أَوْرَدْنَاهَا فِي هٰذَا الْقِسْمِ لِأَنَّهَا تَتَكَرَّرُ بِتَكَرُّرِ
السِّنِينَ.
Kami memasukkannya dalam bagian ini karena ia berulang dengan berulangnya
tahun.
وَإِنْ
كَانَتْ رُتْبَتُهَا لَا تَبْلُغُ رُتْبَةَ التَّرَاوِيحِ وَصَلَاةِ الْعِيدِ.
Meskipun kedudukannya tidak sampai pada tingkat tarawih dan salat hari raya.
لِأَنَّ
هٰذِهِ الصَّلَاةَ نَقَلَهَا الْآحَادُ.
Karena salat ini diriwayatkan melalui خبر āḥād.
وَلٰكِنِّي
رَأَيْتُ أَهْلَ الْقُدْسِ بِأَجْمَعِهِمْ يُوَاظِبُونَ عَلَيْهَا، وَلَا
يَسْمَحُونَ بِتَرْكِهَا، فَأَحْبَبْتُ إِيرَادَهَا.
Akan tetapi aku melihat seluruh penduduk Baitul Maqdis tekun mengerjakannya dan
tidak rela meninggalkannya, maka aku suka mencantumkannya.
وَأَمَّا
صَلَاةُ شَعْبَانَ فَلَيْلَةُ الْخَامِسَةِ عَشْرَ مِنْهُ، يُصَلِّي مِائَةَ
رَكْعَةٍ، كُلَّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ
الْفَاتِحَةِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً.
Adapun salat Sya‘ban, maka pada malam pertengahan Sya‘ban seseorang salat
seratus rakaat, setiap dua rakaat dengan satu salam, dan pada setiap rakaat
setelah al-Fatihah membaca Qul huwallāhu aḥad sebelas kali.
وَإِنْ
شَاءَ صَلَّى عَشْرَ رَكَعَاتٍ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ
مِائَةَ مَرَّةٍ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.
Jika ia mau, ia boleh salat sepuluh rakaat dengan membaca Qul huwallāhu aḥad
seratus kali pada setiap rakaat setelah al-Fatihah.
فَهٰذَا
أَيْضًا مَرْوِيٌّ فِي جُمْلَةِ الصَّلَوَاتِ.
Hal ini juga diriwayatkan dalam kumpulan salat-salat sunah.
كَانَ
السَّلَفُ يُصَلُّونَ هٰذِهِ الصَّلَاةَ وَيُسَمُّونَهَا صَلَاةَ الْخَيْرِ.
Para salaf dahulu mengerjakan salat ini dan menamakannya salat الخير.
وَيَجْتَمِعُونَ
فِيهَا، وَرُبَّمَا صَلَّوْهَا جَمَاعَةً.
Mereka berkumpul untuk mengerjakannya, bahkan kadang melakukannya secara
berjamaah.
رُوِيَ
عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَلَاثُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَنْ صَلَّى هٰذِهِ الصَّلَاةَ فِي هٰذِهِ
اللَّيْلَةِ نَظَرَ اللهُ إِلَيْهِ سَبْعِينَ نَظْرَةً، وَقَضَى لَهُ بِكُلِّ
نَظْرَةٍ سَبْعِينَ حَاجَةً، أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ.
Diriwayatkan dari al-Hasan bahwa ia berkata: “Tiga puluh orang sahabat Nabi صلى الله عليه
وسلم menceritakan kepadaku bahwa barang siapa salat ini pada malam
ini, Allah akan memandangnya tujuh puluh kali, dan dengan setiap pandangan Dia
mengabulkan tujuh puluh hajat baginya, yang paling ringan di antaranya adalah
ampunan.”