Pendahuluan #3
وَأَذْكُرُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الأَخْلَاقِ حَدَّهُ وَحَقِيقَتَهُ، ثُمَّ أَذْكُرُ سَبَبَهُ الَّذِي مِنْهُ يَتَوَلَّدُ، ثُمَّ الآفَاتَ الَّتِي عَلَيْهَا تَتَرَتَّبُ، ثُمَّ العَلَامَاتِ الَّتِي بِهَا تُتَعَرَّفُ، ثُمَّ طُرُقَ المُعَالَجَةِ الَّتِي بِهَا مِنْهَا يَتَخَلَّصُ، كُلُّ ذٰلِكَ مَقْرُونًا بِشَوَاهِدِ الآيَاتِ وَالأَخْبَارِ وَالآثَارِ.
Untuk setiap akhlak itu, aku menyebutkan batas dan hakikatnya; kemudian sebab yang melahirkannya; lalu bahaya-bahaya yang muncul darinya; lalu tanda-tanda untuk mengenalinya; lalu cara-cara pengobatan untuk melepaskan diri darinya—semuanya disertai dalil ayat, hadis, dan atsar.
وَأَمَّا رُبْعُ المُنْجِيَاتِ فَأَذْكُرُ فِيهِ كُلَّ خُلُقٍ مَحْمُودٍ وَخَصْلَةٍ مَرْغُوبٍ فِيهَا مِنْ خِصَالِ المُقَرَّبِينَ وَالصِّدِّيقِينَ الَّتِي بِهَا يَتَقَرَّبُ العَبْدُ مِنْ رَبِّ العَالَمِينَ.
Adapun bagian perkara-perkara yang menyelamatkan, maka aku menyebutkan di dalamnya setiap akhlak terpuji dan sifat yang diinginkan dari sifat-sifat orang-orang yang didekatkan (kepada Allah) dan para shiddiqin—yang dengannya seorang hamba mendekat kepada Rabb semesta alam.
وَأَذْكُرُ فِي كُلِّ خَصْلَةٍ حَدَّهَا وَحَقِيقَتَهَا، وَسَبَبَهَا الَّذِي بِهِ تُجْتَلَبُ، وَثَمَرَتَهَا الَّتِي مِنْهَا تُسْتَفَادُ، وَعَلَامَتَهَا الَّتِي بِهَا تُتَعَرَّفُ، وَفَضِيلَتَهَا الَّتِي لِأَجْلِهَا فِيهَا يُرْغَبُ، مَعَ مَا وَرَدَ فِيهَا مِنْ شَوَاهِدِ الشَّرْعِ وَالعَقْلِ.
Pada setiap sifat itu, aku menyebutkan batas dan hakikatnya; sebab yang dengannya sifat itu didatangkan; buah/manfaat yang diperoleh darinya; tanda untuk mengenalinya; serta keutamaannya yang karenanya sifat itu diinginkan—beserta dalil-dalil dari syariat dan akal.
وَلَقَدْ صَنَّفَ النَّاسُ فِي بَعْضِ هٰذِهِ المَعَانِي كُتُبًا، وَلٰكِنْ يَتَمَيَّزُ هٰذَا الكِتَابُ عَنْهَا بِخَمْسَةِ أُمُورٍ.
Sungguh, orang-orang telah menyusun buku-buku dalam sebagian makna ini; namun kitab ini memiliki keistimewaan dibanding yang lain dalam lima hal.
الأَوَّلُ: حَلُّ مَا عَقَدُوهُ، وَكَشْفُ مَا أَجْمَلُوهُ.
Pertama: mengurai apa yang mereka rumitkan, dan menyingkap apa yang mereka kemukakan secara global.
الثَّانِي: تَرْتِيبُ مَا بَدَّدُوهُ، وَنَظْمُ مَا فَرَّقُوهُ.
Kedua: menyusun apa yang mereka cerai-beraikan, dan merapikan apa yang mereka pisah-pisahkan.
الثَّالِثُ: إِيجَازُ مَا طَوَّلُوهُ، وَضَبْطُ مَا قَرَّرُوهُ.
Ketiga: meringkas apa yang mereka panjangkan, dan menertibkan apa yang mereka tetapkan.
الرَّابِعُ: حَذْفُ مَا كَرَّرُوهُ، وَإِثْبَاتُ مَا حَرَّرُوهُ.
Keempat: menghapus apa yang mereka ulang-ulang, dan menetapkan apa yang mereka teliti/rapikan.
الخَامِسُ: تَحْقِيقُ أُمُورٍ غَامِضَةٍ اعْتَاصَتْ عَلَى الأَفْهَامِ، لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهَا فِي الكُتُبِ أَصْلًا.
Kelima: meneliti dan memastikan perkara-perkara samar yang sulit dipahami, yang sama sekali belum disentuh dalam kitab-kitab.
إِذِ الكُلُّ وَإِنْ تَوَارَدُوا عَلَى مَنْهَجٍ وَاحِدٍ، فَلَا مُسْتَنْكَرَ أَنْ يَتَفَرَّدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ السَّالِكِينَ بِالتَّنْبِيهِ لِأَمْرٍ يَخُصُّهُ، وَيَغْفُلَ عَنْهُ رُفَقَاؤُهُ.
Sebab sekalipun semua orang menempuh satu metode, tidaklah mengherankan jika setiap penempuh jalan memiliki keunikan untuk mengingatkan pada hal tertentu yang khusus baginya, sementara kawan-kawannya luput darinya.
أَوْ لَا يَغْفُلَ عَنِ التَّنْبِيهِ وَلٰكِنْ يَسْهُو عَنْ إِيرَادِهِ فِي الكُتُبِ.
Atau ia tidak luput untuk mengingatkannya, namun lalai untuk menuliskannya dalam kitab.
أَوْ لَا يَسْهُو وَلٰكِنْ يَصْرِفُهُ عَنْ كَشْفِ الغِطَاءِ عَنْهُ صَارِفٌ.
Atau ia tidak lalai, tetapi ada sesuatu yang menghalanginya untuk menyingkap tabir persoalan itu.
فَهٰذِهِ خَوَاصُّ هٰذَا الكِتَابِ مَعَ كَوْنِهِ حَاوِيًا لِمَجَامِعِ هٰذِهِ العُلُومِ.
Itulah kekhususan-kekhususan kitab ini, di samping bahwa ia memuat pokok-pokok himpunan ilmu-ilmu tersebut.
وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى تَأْسِيسِ هٰذَا الكِتَابِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْبَاعٍ أَمْرَانِ.
Yang mendorongku menyusun kitab ini menjadi empat bagian besar hanyalah dua perkara.
أَحَدُهُمَا وَهُوَ البَاعِثُ الأَصْلِيُّ: أَنَّ هٰذَا التَّرْتِيبَ فِي التَّحْقِيقِ وَالتَّفْهِيمِ كَالضَّرُورَةِ.
Salah satunya—dan itulah pendorong utama—bahwa susunan seperti ini, untuk keperluan penelitian dan pemahaman, hampir merupakan suatu keharusan.
لِأَنَّ العِلْمَ الَّذِي يَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَى الآخِرَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى عِلْمِ المُعَامَلَةِ وَعِلْمِ المُكَاشَفَةِ.
Sebab ilmu yang dengannya seseorang mengarahkan diri kepada akhirat terbagi menjadi: ilmu muamalah dan ilmu mukasyafah.
وَأَعْنِي بِعِلْمِ المُكَاشَفَةِ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ كَشْفُ المَعْلُومِ فَقَطْ.
Yang aku maksud dengan ilmu mukasyafah adalah ilmu yang dituntut darinya semata-mata tersingkapnya pengetahuan (hakikat) saja.
وَأَعْنِي بِعِلْمِ المُعَامَلَةِ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ مَعَ الكَشْفِ العَمَلُ بِهِ.
Dan yang aku maksud dengan ilmu muamalah adalah ilmu yang selain menyingkapkan, juga menuntut untuk diamalkan.
وَالمَقْصُودُ مِنْ هٰذَا الكِتَابِ عِلْمُ المُعَامَلَةِ فَقَطْ، دُونَ عِلْمِ المُكَاشَفَةِ.
Tujuan kitab ini hanyalah ilmu muamalah saja, bukan ilmu mukasyafah.
الَّتِي لَا رُخْصَةَ فِي إِيدَاعِهَا الكُتُبَ.
Sebab tidak ada kelonggaran untuk “memasukkan” ilmu mukasyafah ke dalam buku-buku.
وَإِنْ كَانَتْ هِيَ غَايَةَ مَقْصَدِ الطَّالِبِينَ، وَمَطْمَعَ نَظَرِ الصِّدِّيقِينَ.
Sekalipun ilmu itu merupakan puncak tujuan para penuntut, dan dambaan pandangan orang-orang shiddiq.
وَعِلْمُ المُعَامَلَةِ طَرِيقٌ إِلَيْهِ.
Ilmu muamalah adalah jalan menuju ilmu itu.
وَلٰكِنْ لَمْ يَتَكَلَّمِ الأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ مَعَ الخَلْقِ إِلَّا فِي عِلْمِ الطَّرِيقِ وَالإِرْشَادِ إِلَيْهِ.
Namun para nabi—shalawat Allah atas mereka—tidak berbicara kepada manusia kecuali tentang ilmu jalan (menuju Allah) dan bimbingan ke arahnya.
وَأَمَّا عِلْمُ المُكَاشَفَةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمُوا فِيهِ إِلَّا بِالرَّمْزِ وَالإِيمَاءِ، عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَالإِجْمَالِ.
Adapun ilmu mukasyafah, mereka tidak membicarakannya kecuali dengan isyarat dan sindiran, dalam bentuk perumpamaan dan pemaparan global.
عِلْمًا مِنْهُمْ بِقُصُورِ أَفْهَامِ الخَلْقِ عَنِ الِاحْتِمَالِ.
Karena mereka mengetahui keterbatasan pemahaman manusia untuk menanggungnya.
وَالعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، فَمَا لَهُمْ سَبِيلٌ إِلَى العُدُولِ عَنْ نَهْجِ التَّأَسِّي وَالِاقْتِدَاءِ.
Para ulama adalah pewaris para nabi, maka tidak ada jalan bagi mereka untuk menyimpang dari metode meneladani dan mengikuti para nabi.
ثُمَّ إِنَّ عِلْمَ المُعَامَلَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى عِلْمٍ ظَاهِرٍ—أَعْنِي العِلْمَ بِأَعْمَالِ الجَوَارِحِ—وَإِلَى عِلْمٍ بَاطِنٍ—أَعْنِي العِلْمَ بِأَعْمَالِ القُلُوبِ.
Kemudian, ilmu muamalah terbagi menjadi ilmu lahir—yakni ilmu tentang amal anggota badan—dan ilmu batin—yakni ilmu tentang amal hati.
وَالجَارِي عَلَى الجَوَارِحِ إِمَّا عَادَةٌ وَإِمَّا عِبَادَةٌ.
Yang dilakukan oleh anggota badan itu adakalanya berupa kebiasaan (adat), dan adakalanya berupa ibadah.
وَالوَارِدُ عَلَى القُلُوبِ—الَّتِي هِيَ بِحُكْمِ الِاحْتِجَابِ عَنِ الحَوَاسِّ مِنْ عَالَمِ المَلَكُوتِ—إِمَّا مَحْمُودٌ وَإِمَّا مَذْمُومٌ.
Sedangkan yang datang pada hati—yang karena “terhijab” dari pancaindra termasuk perkara dari alam malakut—adakalanya terpuji dan adakalanya tercela.
فَبِالوَاجِبِ انْقَسَمَ هٰذَا العِلْمُ إِلَى شَطْرَيْنِ: ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ.
Maka secara niscaya ilmu ini terbagi menjadi dua sisi: lahir dan batin.
وَالشَّطْرُ الظَّاهِرُ المُتَعَلِّقُ بِالجَوَارِحِ انْقَسَمَ إِلَى عَادَةٍ وَعِبَادَةٍ.
Sisi lahir yang berkaitan dengan anggota badan terbagi menjadi adat dan ibadah.
وَالشَّطْرُ البَاطِنُ المُتَعَلِّقُ بِأَحْوَالِ القَلْبِ وَأَخْلَاقِ النَّفْسِ انْقَسَمَ إِلَى مَذْمُومٍ وَمَحْمُودٍ.
Sisi batin yang berkaitan dengan keadaan hati dan akhlak jiwa terbagi menjadi tercela dan terpuji.
فَكَانَ المَجْمُوعُ أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ.
Maka totalnya menjadi empat bagian.
وَلَا يَشُذُّ نَظَرٌ فِي عِلْمِ المُعَامَلَةِ عَنْ هٰذِهِ الأَقْسَامِ.
Dan pembahasan dalam ilmu muamalah tidak akan keluar dari pembagian ini.
البَاعِثُ الثَّانِي
Pendorong kedua.
أَنِّي رَأَيْتُ الرَّغْبَةَ مِنْ طَلَبَةِ العِلْمِ صَادِقَةً فِي الفِقْهِ، الَّذِي صَلُحَ عِنْدَ مَنْ لَا يَخَافُ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، المُتَدَرِّعِ بِهِ إِلَى المُبَاهَاةِ وَالِاسْتِظْهَارِ بِجَاهِهِ وَمَنْزِلَتِهِ فِي المُنَافَسَاتِ.
Aku melihat bahwa minat para penuntut ilmu benar-benar besar pada fikih—yang pada orang-orang yang tidak takut kepada Allah سبحانه وتعالى telah berubah menjadi “alat” untuk bermegah-megahan dan memperkokoh pengaruh dengan kedudukan serta pangkat dalam persaingan.
وَهُوَ مُرَتَّبٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْبَاعٍ.
Dan (kitab-kitab fikih) itu tersusun atas empat bagian besar.
وَالمُتَزَيِّي بِزِيِّ المَحْبُوبِ مَحْبُوبٌ.
Orang yang berpenampilan dengan penampilan sesuatu yang dicintai, biasanya ikut dicintai.
فَلَمْ أَبْعُدْ أَنْ يَكُونَ تَصْوِيرُ الكِتَابِ بِصُورَةِ الفِقْهِ تَلَطُّفًا فِي اسْتِدْرَاجِ القُلُوبِ.
Maka tidak jauh kemungkinan bahwa membentuk kitab ini dengan “rupa” fikih adalah suatu kelembutan strategi untuk menarik hati.
وَلِهٰذَا تَلَطَّفَ بَعْضُ مَنْ رَامَ اسْتِمَالَةَ قُلُوبِ الرُّؤَسَاءِ إِلَى الطِّبِّ، فَوَضَعَهُ عَلَى هَيْئَةِ تَقْوِيمِ النُّجُومِ، مَوْضُوعًا فِي الجَدَاوِلِ وَالرُّقُومِ.
Karena itu pula, sebagian orang yang ingin memikat hati para pembesar agar tertarik pada ilmu kedokteran, menyusunnya dengan bentuk seperti almanak perbintangan, ditata dalam tabel-tabel dan angka-angka.
وَسَمَّاهُ تَقْوِيمَ الصِّحَّةِ، لِيَكُونَ أُنْسُهُمْ بِذٰلِكَ الجِنْسِ جَاذِبًا لَهُمْ إِلَى المُطَالَعَةِ.
Ia menamainya “Taqwîm ash-Shihhah” (Kalender Kesehatan), agar kebiasaan mereka dengan jenis bacaan itu menarik mereka untuk membacanya.
وَالتَّلَطُّفُ فِي اجْتِذَابِ القُلُوبِ إِلَى العِلْمِ الَّذِي يُفِيدُ حَيَاةَ الأَبَدِ أَهَمُّ مِنَ التَّلَطُّفِ فِي اجْتِذَابِهَا إِلَى الطِّبِّ الَّذِي لَا يُفِيدُ إِلَّا صِحَّةَ الجَسَدِ.
Dan bersikap halus dalam menarik hati kepada ilmu yang memberi kehidupan abadi lebih penting daripada bersikap halus untuk menariknya kepada ilmu kedokteran yang hanya memberi kesehatan badan.
فَثَمَرَةُ هٰذَا العِلْمِ طِبُّ القُلُوبِ وَالأَرْوَاحِ، المُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى حَيَاةٍ تَدُومُ أَبَدَ الآبَادِ.
Buah ilmu ini adalah “kedokteran” hati dan ruh, yang dengannya diraih kehidupan yang kekal selama-lamanya.
فَأَيْنَ مِنْهُ الطِّبُّ الَّذِي يُعَالَجُ بِهِ الأَجْسَادُ، وَهِيَ مُعَرَّضَةٌ بِالضَّرُورَةِ لِلْفَسَادِ فِي أَقْرَبِ الآمَادِ؟
Lalu di mana bandingannya dengan kedokteran yang dipakai untuk mengobati jasad, sedangkan jasad itu niscaya akan rusak dalam waktu yang paling dekat?
فَنَسْأَلُ اللهَ سُبْحَانَهُ التَّوْفِيقَ لِلرَّشَادِ وَالسَّدَادِ.
Maka kami memohon kepada Allah سبحانه taufik untuk memperoleh petunjuk yang benar dan ketepatan dalam bersikap.
إِنَّهُ كَرِيمٌ جَوَادٌ.
Sesungguhnya Dia Maha Mulia lagi Maha Dermawan.