Faidah Kedua
الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: الِاحْتِصَانُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَكَسْرُ التَّوْقَانِ، وَدَفْعُ غَوَائِلِ الشَّهْوَةِ، وَغَضُّ الْبَصَرِ، وَحِفْظُ الْفَرْجِ.
Manfaat kedua adalah berlindung dari setan, mematahkan
gejolak hasrat, menolak bahaya-bahaya syahwat, menundukkan pandangan, dan
menjaga kemaluan.
وَإِلَيْهِ
الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَنْ نَكَحَ فَقَدْ حَصَّنَ نِصْفَ
دِينِهِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ فِي الشَّطْرِ الْآخَرِ.
Hal itu diisyaratkan oleh sabda beliau عليه السلام: siapa yang menikah,
sungguh ia telah menjaga separuh agamanya; maka hendaklah ia bertakwa kepada
Allah pada separuh yang lain.
وَإِلَيْهِ
الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: عَلَيْكُمْ بِالْبَاءَةِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ.
Juga diisyaratkan oleh sabdanya: hendaklah kalian menikah;
barang siapa tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena puasa baginya
adalah pengekang syahwat.
وَأَكْثَرُ
مَا نَقَلْنَاهُ مِنَ الْآثَارِ وَالْأَخْبَارِ إِشَارَةً إِلَىٰ هٰذَا
الْمَعْنَىٰ.
Kebanyakan atsar dan hadis yang kami sebutkan adalah isyarat
kepada makna ini.
وَهٰذَا
الْمَعْنَىٰ دُونَ الْأَوَّلِ.
Makna ini berada di bawah makna pertama.
لِأَنَّ
الشَّهْوَةَ مُوَكَّلَةٌ بِتَقَاضِي تَحْصِيلِ الْوَلَدِ.
Karena syahwat ditugaskan untuk menuntut tercapainya anak.
فَالنِّكَاحُ
كَافٍ لِشُغْلِهِ، دَافِعٌ لِجَعْلِهِ، وَصَارِفٌ لِشَرِّ سَطْوَتِهِ.
Maka nikah cukup untuk menyibukkannya, mencegah pengaruhnya,
dan mengalihkan keburukan serangannya.
وَلَيْسَ
مَنْ يُجِيبُ مَوْلَاهُ رَغْبَةً فِي تَحْصِيلِ رِضَاهُ، كَمَنْ يُجِيبُ لِطَلَبِ
الْخَلَاصِ عَنْ غَوَائِلِ التَّوْكِيلِ.
Orang yang memenuhi perintah tuannya karena ingin meraih
keridaannya tidaklah sama dengan orang yang memenuhinya untuk melepaskan diri
dari bahaya tugas yang dibebankan.
فَالشَّهْوَةُ
وَالْوَلَدُ مُقَدَّرَانِ، وَبَيْنَهُمَا ارْتِبَاطٌ.
Syahwat dan anak sama-sama telah ditetapkan, dan keduanya
memiliki hubungan erat.
وَلَيْسَ
يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: الْمَقْصُودُ اللَّذَّةُ وَالْوَلَدُ لَازِمٌ مِنْهَا.
Tidak boleh dikatakan bahwa yang menjadi tujuan adalah
kenikmatan, sedangkan anak hanyalah akibat yang mengikuti darinya.
كَمَا
يَلْزَمُ مَثَلًا قَضَاءُ الْحَاجَةِ مِنَ الْأَكْلِ، وَلَيْسَ مَقْصُودًا فِي
ذَاتِهِ.
Seperti halnya buang hajat yang mengikuti makan; itu bukan
tujuan pada dirinya sendiri.
بَلِ
الْوَلَدُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْفِطْرَةِ وَالْحِكْمَةِ، وَالشَّهْوَةُ
بَاعِثَةٌ عَلَيْهِ.
Justru anaklah tujuan menurut fitrah dan hikmah, sedangkan
syahwat menjadi pendorong kepadanya.
وَلَعَمْرِي
فِي الشَّهْوَةِ حِكْمَةٌ أُخْرَىٰ سِوَى الْإِرْهَاقِ إِلَى الْإِيلَادِ.
Demi umurku, dalam syahwat ada hikmah lain selain dorongan
menuju kelahiran anak.
وَهُوَ
مَا فِي قَضَائِهَا مِنَ اللَّذَّةِ الَّتِي لَا تُوَازِيَهَا لَذَّةٌ لَوْ
دَامَتْ.
Yaitu kenikmatan dalam memenuhinya, yang tak ada nikmat lain
yang menandinginya bila ia terus-menerus ada.
فَهِيَ
مُنَبِّهَةٌ عَلَى اللَّذَّاتِ الْمَوْعُودَةِ فِي الْجِنَانِ.
Maka kenikmatan itu menjadi pengingat bagi
kenikmatan-kenikmatan yang dijanjikan di surga.
إِذِ
التَّرْغِيبُ فِي لَذَّةٍ لَمْ يَجِدْ لَهَا ذَوَّاقًا لَا يَنْفَعُ.
Sebab mendorong seseorang kepada kenikmatan yang belum
pernah ia rasakan tidaklah bermanfaat.
فَلَوْ
رُغِّبَ الْعَنِينُ فِي لَذَّةِ الْجِمَاعِ أَوِ الصَّبِيُّ فِي لَذَّةِ الْمُلْكِ
وَالسُّلْطَانِ، لَمْ يَنْفَعِ التَّرْغِيبُ.
Seandainya orang impoten didorong kepada kenikmatan hubungan
badan, atau anak kecil didorong kepada kenikmatan kerajaan dan kekuasaan, maka
dorongan itu tidak akan bermanfaat.
وَإِحْدَىٰ
فَوَائِدِ لَذَّاتِ الدُّنْيَا الرَّغْبَةُ فِي دَوَامِهَا فِي الْجَنَّةِ
لِيَكُونَ بَاعِثًا عَلَىٰ عِبَادَةِ اللَّهِ.
Salah satu manfaat kenikmatan dunia ialah adanya dorongan
untuk menginginkan kelanggengannya di surga, agar itu menjadi pendorong untuk
beribadah kepada Allah.
فَانْظُرْ
إِلَى الْحِكْمَةِ ثُمَّ إِلَى الرَّحْمَةِ، ثُمَّ إِلَى التَّعْبِيَةِ
الْإِلٰهِيَّةِ كَيْفَ عُبِّئَتْ تَحْتَ شَهْوَةٍ وَاحِدَةٍ حَيَاتَانِ: حَيَاةً
ظَاهِرَةً وَحَيَاةً بَاطِنَةً.
Maka perhatikanlah hikmah, lalu rahmat, lalu pengaturan
ilahi, bagaimana di bawah satu syahwat dihimpun dua kehidupan: kehidupan lahir
dan kehidupan batin.
فَالْحَيَاةُ
الظَّاهِرَةُ حَيَاةُ الْمَرْءِ بِبَقَاءِ نَسْلِهِ، فَإِنَّهُ نَوْعٌ مِنْ
دَوَامِ الْوُجُودِ.
Kehidupan lahir adalah hidupnya seseorang dengan
keberlangsungan keturunannya, karena itu adalah semacam kelanggengan wujud.
وَالْحَيَاةُ
الْبَاطِنَةُ هِيَ الْحَيَاةُ الْآخِرَةِيَّةُ.
Adapun kehidupan batin adalah kehidupan akhirat.
فَإِنَّ
هٰذِهِ اللَّذَّةَ النَّاقِصَةَ بِسُرْعَةِ الِانْصِرَامِ تُحَرِّكُ الرَّغْبَةَ
فِي اللَّذَّةِ الْكَامِلَةِ بِلَذَّةِ الدَّوَامِ.
Karena kenikmatan yang kurang dan cepat berlalu ini
membangkitkan keinginan kepada kenikmatan yang sempurna, yaitu kenikmatan yang
kekal.
فَيَسْتَحِثُّ
عَلَى الْعِبَادَةِ الْمُوصِلَةِ إِلَيْهَا.
Maka ia mendorong kepada ibadah yang mengantarkan kepadanya.
فَيَسْتَفِيدُ
الْعَبْدُ بِشِدَّةِ الرَّغْبَةِ فِيهَا تَيْسِيرَ الْمُوَاظَبَةِ عَلَى مَا
يُوصِلُهُ إِلَىٰ نَعِيمِ الْجِنَانِ.
Dengan besarnya keinginan itu, seorang hamba memperoleh
kemudahan untuk terus-menerus melakukan amal yang membawanya ke kenikmatan
surga.
وَمَا
مِنْ ذَرَّةٍ مِنْ ذَرَّاتِ بَدَنِ الْإِنْسَانِ بَاطِنًا وَظَاهِرًا، بَلْ
ذَرَّاتُ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، إِلَّا وَتَحْتَهَا مِنْ لَطَائِفِ
الْحِكْمَةِ وَعَجَائِبِهَا مَا تَحَارُّ فِيهِ الْعُقُولُ.
Tidak ada satu pun zarah dari tubuh manusia, lahir maupun
batin, bahkan zarah-zarah alam kerajaan langit dan bumi, melainkan di bawahnya
terdapat kehalusan-kehalusan hikmah dan keajaiban yang membuat akal-akal
bingung.
وَلَكِنْ
إِنَّمَا يَنْكَشِفُ لِلْقُلُوبِ الطَّاهِرَةِ بِقَدْرِ صَفَائِهَا وَقَدْرِ
رَغْبَتِهَا عَنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَغُرُورِهَا وَغَوَائِلِهَا.
Akan tetapi, semua itu hanya tersingkap bagi hati yang suci,
sesuai kadar kejernihannya dan kadar berpalingnya dari perhiasan dunia, tipu
dayanya, dan bahayanya.
فَالنِّكَاحُ
بِسَبَبِ دَفْعِ غَوَائِلِ الشَّهْوَةِ مُهِمٌّ فِي الدِّينِ لِكُلِّ مَنْ لَا
يُؤْتَىٰ عَنْ عَجْزٍ وَعَنَةٍ.
Maka, karena nikah menolak bahaya syahwat, ia sangat penting
dalam agama bagi siapa pun yang tidak terhalang oleh ketidakmampuan atau
impoten.
وَهُمْ
غَالِبُ الْخَلْقِ.
Dan mereka itulah kebanyakan manusia.
فَإِنَّ
الشَّهْوَةَ إِذَا غَلَبَتْ وَلَمْ تُقَاوِمْهَا قُوَّةُ التَّقْوَىٰ جَرَتْ إِلَى
اقْتِحَامِ الْفَوَاحِشِ.
Sebab jika syahwat menguasai dan kekuatan takwa tidak
melawannya, ia akan menyeret kepada perbuatan keji.
وَإِلَيْهِ
أَشَارَ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَىٰ:
إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ.
Dan kepada hal itu diisyaratkan oleh sabda beliau عليه الصلاة
والسلام dari Allah Ta’ala: “Jika kalian tidak melakukannya, akan
terjadi fitnah di bumi dan kerusakan yang besar.”
وَإِنْ
كَانَ مُلْجَمًا بِلِجَامِ التَّقْوَىٰ، فَغَايَتُهُ أَنْ يَكُفَّ الْجَوَارِحَ
عَنْ إِجَابَةِ الشَّهْوَةِ.
Jika ia telah dikekang oleh kendali takwa, maka paling jauh
ia hanya mampu menahan anggota tubuh dari memenuhi syahwat.
فَيَغُضَّ
الْبَصَرَ، وَيَحْفَظَ الْفَرْجَ.
Ia menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan.
فَأَمَّا
حِفْظُ الْقَلْبِ عَنِ الْوَسْوَاسِ وَالْفِكْرِ فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ
اخْتِيَارِهِ.
Adapun menjaga hati dari bisikan dan pikiran, itu tidak
termasuk dalam pilihannya.
بَلْ
لَا تَزَالُ النَّفْسُ تُجَاذِبُهُ وَتُحَدِّثُهُ بِأُمُورِ الْوِقَاعِ.
Bahkan jiwa terus menariknya dan membisikkan kepadanya
perkara-perkara hubungan badan.
وَلَا
يَفْتُرُ عَنْهُ الشَّيْطَانُ الْمُوَسْوِسُ إِلَيْهِ فِي أَكْثَرِ الْأَوْقَاتِ.
Dan setan yang membisikkan kepadanya tidak pernah berhenti
dari gangguannya pada kebanyakan waktu.
وَقَدْ
يَعْرِضُ لَهُ ذٰلِكَ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ.
Bahkan hal itu kadang muncul ketika ia sedang salat.
حَتَّىٰ
يَجْرِيَ عَلَىٰ خَاطِرِهِ مِنْ أُمُورِ الْوِقَاعِ مَا لَوْ صَرَّحَ بِهِ بَيْنَ
يَدَيْ أَخَسِّ الْخَلْقِ لَاسْتَحَىٰ مِنْهُ.
Sampai-sampai terlintas di hatinya urusan hubungan badan
yang seandainya ia ucapkan di hadapan makhluk yang paling rendah sekalipun, ia
akan malu.
وَاللَّهُ
مُطَّلِعٌ عَلَىٰ قَلْبِهِ.
Padahal Allah mengetahui isi hatinya.
وَالْقَلْبُ
فِي حَقِّ اللَّهِ كَاللِّسَانِ فِي حَقِّ الْخَلْقِ.
Dan kedudukan hati terhadap Allah adalah seperti kedudukan
lisan terhadap makhluk.
وَرَأْسُ
الْأُمُورِ لِلْمُرِيدِ فِي سُلُوكِ طَرِيقِ الْآخِرَةِ قَلْبُهُ.
Pokok urusan bagi seorang penempuh jalan akhirat adalah
hatinya.
وَالْمُوَاظَبَةُ
عَلَى الصَّوْمِ لَا تَقْطَعُ مَادَّةَ الْوَسْوَسَةِ فِي حَقِّ أَكْثَرِ
الْخَلْقِ.
Dan terus-menerus berpuasa tidak memutus sumber bisikan bagi
kebanyakan manusia.
إِلَّا
أَنْ يَنْضَمَّ إِلَيْهِ ضَعْفٌ فِي الْبَدَنِ وَفَسَادٌ فِي الْمِزَاجِ.
Kecuali bila disertai kelemahan badan dan kerusakan
temperamen.
وَلِذٰلِكَ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: لَا يَتِمُّ نُسُكُ النَّاسِكِ
إِلَّا بِالنِّكَاحِ.
Karena itu Ibnu عباس radhiyallahu ‘anhuma berkata: ibadah seorang ahli ibadah tidak
sempurna kecuali dengan nikah.
وَهٰذِهِ
مِحْنَةٌ عَامَّةٌ قَلَّ مَنْ يَتَخَلَّصُ مِنْهَا.
Ini adalah cobaan umum yang sedikit orang selamat darinya.
قَالَ
قَتَادَةُ فِي مَعْنَىٰ قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا مَا لَا
طَاقَةَ لَنَا بِهِ: هُوَ الْغُلْمَةُ.
Qatadah berkata tentang makna firman Allah Ta’ala: “Dan
janganlah Engkau bebankan kepada kami apa yang kami tidak sanggup memikulnya,”
bahwa yang dimaksud adalah syahwat.
وَعَنْ
عِكْرِمَةَ وَمُجَاهِدٍ أَنَّهُمَا قَالَا فِي مَعْنَىٰ قَوْلِهِ تَعَالَىٰ:
وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا: إِنَّهُ لَا يَصْبِرُ عَنِ النِّسَاءِ.
Dari Ikrimah dan Mujahid, keduanya berkata tentang makna
firman Allah Ta’ala: “Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah,” bahwa ia
tidak sabar terhadap perempuan.
وَقَالَ
فَيَّاضُ بْنُ نُجَيْحٍ: إِذَا قَامَ ذِكْرُ الرَّجُلِ ذَهَبَ ثُلُثَا عَقْلِهِ.
Fayyadh bin Nujaih berkata: apabila kemaluan laki-laki
bangkit, hilanglah dua pertiga akalnya.
وَبَعْضُهُمْ
يَقُولُ: ذَهَبَ ثُلُثُ دِينِهِ.
Sebagian yang lain mengatakan: hilang sepertiga agamanya.
وَفِي
نَوَادِرِ التَّفْسِيرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: وَمِنْ
شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، قَالَ: قِيَامُ الذِّكْرِ.
Dalam tafsir-tafsir langka dinukil dari Ibnu عباس
radhiyallahu ‘anhuma tentang firman Allah: “Dan dari kejahatan malam ketika
telah gelap gulita,” bahwa maksudnya adalah bangkitnya kemaluan.
وَهٰذِهِ
الشَّهْوَةُ غَالِبَةٌ إِذَا هَاجَتْ لَا يُقَاوِمُهَا عَقْلٌ وَلَا دِينٌ.
Syahwat ini sangat dominan; bila bangkit, tidak ada akal
atau agama yang mampu melawannya.
وَهِيَ
مَعَ أَنَّهَا صَالِحَةٌ لِأَنْ تَكُونَ بَاعِثَةً عَلَى الْحَيَاتَيْنِ كَمَا
سَبَقَ، فَهِيَ أَقْوَىٰ آلَةِ الشَّيْطَانِ عَلَىٰ بَنِي آدَمَ.
Padahal ia, meskipun bisa menjadi pendorong bagi dua
kehidupan sebagaimana telah disebutkan, justru merupakan alat setan yang paling
kuat terhadap manusia.
وَإِلَيْهِ
أَشَارَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: مَا رَأَيْتُ مِنْ
نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذَوِي الْأَلْبَابِ مِنْكُنَّ.
Dan kepada hal itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengisyaratkan dengan sabdanya: aku tidak melihat kaum yang kurang akal dan
agamanya yang lebih menguasai orang-orang berakal daripada kalian.
وَإِنَّمَا
ذٰلِكَ لِهَيَجَانِ الشَّهْوَةِ.
Hal itu hanyalah karena gejolak syahwat.
وَقَالَ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ
مِنْ شَرِّ سَمْعِي وَبَصَرِي وَقَلْبِي وَشَرِّ مَنْيِي.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga berdoa: ya
Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan pendengaranku, penglihatanku,
hatiku, dan keburukan maniku.
وَقَالَ:
أَسْأَلُكَ أَنْ تُطَهِّرَ قَلْبِي وَتَحْفَظَ فَرْجِي.
Dan beliau juga bersabda: aku memohon kepada-Mu agar Engkau
mensucikan hatiku dan menjaga kemaluanku.
فَمَا
يَسْتَعِيذُ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ
يَجُوزُ التَّسَاهُلُ فِيهِ لِغَيْرِهِ؟
Maka sesuatu yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
sendiri berlindung darinya, bagaimana mungkin boleh diremehkan oleh selain
beliau?
وَكَانَ
بَعْضُ الصَّالِحِينَ يُكْثِرُ النِّكَاحَ حَتَّىٰ لَا يَكَادُ يَخْلُوَ مِنْ
اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثٍ.
Sebagian orang saleh dahulu banyak menikah, sampai-sampai
hampir tidak pernah lepas dari dua atau tiga istri.
فَأَنْكَرَ
عَلَيْهِ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ.
Maka sebagian sufi mengingkarinya.
فَقَالَ:
هَلْ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْكُمْ أَنَّهُ جَلَسَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَىٰ
جَلْسَةً، أَوْ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ مَوْقِفًا فِي مُعَامَلَةٍ، فَخَطَرَ
عَلَىٰ قَلْبِهِ خَاطِرُ شَهْوَةٍ؟
Ia berkata: apakah salah seorang dari kalian mengetahui
bahwa ia duduk di hadapan Allah Ta’ala atau berdiri di hadapan-Nya dalam suatu
muamalah, lalu terlintas di hatinya lintasan syahwat?
فَقَالُوا:
يُصِيبُنَا مِنْ ذٰلِكَ كَثِيرٌ.
Mereka menjawab: kami sering mengalami hal itu.
فَقَالَ:
لَوْ رَضِيتُ فِي عُمُرِي كُلِّهِ بِمِثْلِ حَالِكُمْ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ لَمَا
تَزَوَّجْتُ.
Ia berkata: seandainya seumur hidupku aku rela dengan
keadaan kalian pada satu waktu saja, niscaya aku tidak akan menikah.
لَكِنِّي
مَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِي خَاطِرٌ يَشْغَلُنِي عَنْ حَالِي إِلَّا نَفَذْتُهُ،
فَأَسْتَرِيحُ وَأَرْجِعُ إِلَىٰ شُغْلِي.
Akan tetapi, setiap kali terlintas di hatiku sesuatu yang
menggangguku dari keadaanku, aku langsung menuntaskannya, lalu aku tenang dan
kembali kepada kesibukanku.
وَمُنْذُ
أَرْبَعِينَ سَنَةً مَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِي مَعْصِيَةٌ.
Dan selama empat puluh tahun, tidak pernah terlintas dalam
hatiku maksiat.
وَأَنْكَرَ
بَعْضُ النَّاسِ حَالَ الصُّوفِيَّةِ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ ذَوِي الدِّينِ: مَا
الَّذِي تُنْكِرُ مِنْهُمْ؟
Sebagian orang mengingkari keadaan para sufi. Maka seorang
yang beragama berkata kepadanya: apa yang engkau ingkari dari mereka?
قَالَ:
يَأْكُلُونَ كَثِيرًا.
Ia menjawab: mereka banyak makan.
قَالَ:
وَأَنْتَ أَيْضًا لَوْ جُعْتَ كَمَا يَجُوعُونَ لَأَكَلْتَ كَمَا يَأْكُلُونَ.
Ia berkata: dan engkau juga, seandainya lapar seperti mereka
lapar, tentu engkau akan makan seperti mereka makan.
قَالَ:
يَنْكِحُونَ كَثِيرًا.
Ia berkata: mereka banyak menikah.
قَالَ:
وَأَنْتَ أَيْضًا لَوْ حَفِظْتَ عَيْنَيْكَ وَفَرْجَكَ كَمَا يَحْفَظُونَ
لَنَكَحْتَ كَمَا يَنْكِحُونَ.
Ia menjawab: dan engkau juga, seandainya engkau menjaga mata
dan kemaluanmu sebagaimana mereka menjaganya, niscaya engkau pun akan menikah
sebagaimana mereka menikah.
وَكَانَ
الْجُنَيْدُ يَقُولُ: أَحْتَاجُ إِلَى الْجِمَاعِ كَمَا أَحْتَاجُ إِلَى الْقُوتِ.
Al-Junaid berkata: aku membutuhkan hubungan suami istri
sebagaimana aku membutuhkan makanan pokok.
فَالزَّوْجَةُ
عَلَى التَّحْقِيقِ قُوتٌ وَسَبَبٌ لِطَهَارَةِ الْقَلْبِ.
Maka istri, pada hakikatnya, adalah makanan pokok dan sebab
bersihnya hati.
وَلِذٰلِكَ
أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مَنْ وَقَعَ
نَظَرُهُ عَلَىٰ امْرَأَةٍ فَتَاقَتْ إِلَيْهَا نَفْسُهُ أَنْ يُجَامِعَ أَهْلَهُ.
Karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
memerintahkan setiap orang yang pandangannya jatuh pada seorang wanita lalu
jiwanya tergoda kepadanya agar segera mendatangi istrinya.
لِأَنَّ
ذٰلِكَ يَدْفَعُ الْوَسْوَاسَ عَنِ النَّفْسِ.
Karena itu mengusir bisikan dari jiwa.
وَرَوَى
جَابِرٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ رَأَىٰ امْرَأَةً فَدَخَلَ عَلَىٰ زَيْنَبَ فَقَضَىٰ حَاجَتَهُ وَخَرَجَ.
Jabir radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam melihat seorang wanita, lalu beliau masuk menemui Zainab,
menunaikan hajatnya, dan keluar.
وَقَالَ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَقْبَلَتْ
أَقْبَلَتْ بِصُورَةِ شَيْطَانٍ.
Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
sesungguhnya wanita, apabila datang, datang bersama rupa setan.
فَإِذَا
رَأَىٰ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ مَعَهَا مِثْلُ
الَّذِي مَعَهَا.
Maka jika salah seorang dari kalian melihat seorang wanita
lalu tertarik kepadanya, hendaklah ia mendatangi istrinya, agar bersama dirinya
ada semisal apa yang bersama wanita itu.
وَقَالَ
عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَا تَدْخُلُوا عَلَى الْمُغِيبَاتِ.
Dan beliau bersabda: janganlah kalian masuk menemui wanita
yang ditinggal suaminya.
وَهِيَ
الَّتِي غَابَ زَوْجُهَا عَنْهَا.
Yaitu wanita yang suaminya sedang tidak ada bersamanya.
فَإِنَّ
الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ أَحَدِكُمْ مَجْرَى الدَّمِ.
Karena setan mengalir pada diri salah seorang dari kalian
sebagaimana aliran darah.
قُلْنَا:
وَمِنْكَ؟
Kami bertanya: termasuk juga engkau?
قَالَ:
وَمِنِّي، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ.
Beliau menjawab: juga dariku, tetapi Allah menolongku
atasnya sehingga ia tunduk.
قَالَ
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: فَأَسْلَمَ مَعْنَاهُ فَأَسْلَمْتُ أَنَا مِنْهُ.
Sufyan bin ‘Uyainah berkata: makna “fa-aslama” ialah aku
selamat darinya.
فَهٰذَا
مَعْنَاهُ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَسْلَمُ.
Itulah maknanya, sebab setan tidaklah menjadi Muslim.
وَكَذٰلِكَ
حُكِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَكَانَ مِنْ زُهَّادِ
الصَّحَابَةِ وَعُلَمَائِهِمْ، أَنَّهُ كَانَ يُفْطِرُ مِنَ الصَّوْمِ عَلَى
الْجِمَاعِ قَبْلَ الْأَكْلِ.
Demikian pula diriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu
‘anhuma, yang termasuk zahid dan ulama sahabat, bahwa ia berbuka dari puasa
dengan hubungan badan sebelum makan.
وَرُبَّمَا
أَنَّهُ جَامَعَ ثَلَاثًا مِنْ جَوَارِيهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَبْلَ الْعِشَاءِ
الْأَخِيرِ.
Bahkan kadang ia mendatangi tiga budak perempuannya pada
bulan Ramadan sebelum salat isya akhir.
وَقَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ: خَيْرُ هٰذِهِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُهَا نِسَاءً.
Ibnu عباس
berkata: sebaik-baik umat ini adalah yang paling banyak istrinya.
وَلَمَّا
كَانَتِ الشَّهْوَةُ أَغْلَبَ عَلَىٰ مِزَاجِ الْعَرَبِ، كَانَ اسْتِكْثَارُ
الصَّالِحِينَ مِنْهُمْ لِنِكَاحٍ أَشَدَّ.
Karena syahwat lebih dominan pada tabiat orang Arab, maka
banyaknya pernikahan di kalangan orang saleh dari mereka menjadi lebih
ditekankan.
وَلِأَجْلِ
فَرَاغِ الْقَلْبِ أُبِيحَ نِكَاحُ الْأَمَةِ عِنْدَ خَوْفِ الْعَنَتِ.
Demi kekosongan hati, nikah dengan budak perempuan
dibolehkan ketika dikhawatirkan terjatuh dalam kesulitan.
مَعَ
أَنَّ فِيهِ إِرْقَاقَ الْوَلَدِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْإِهْلَاكِ.
Padahal di dalamnya ada perbudakan terhadap anak, dan itu
termasuk semacam kebinasaan.
وَهُوَ
مُحَرَّمٌ عَلَىٰ كُلِّ مَنْ قَدَرَ عَلَىٰ حُرَّةٍ.
Hal itu haram bagi siapa pun yang mampu menikahi perempuan
merdeka.
وَلَكِنَّ
إِرْقَاقَ الْوَلَدِ أَهْوَنُ مِنْ إِهْلَاكِ الدِّينِ.
Akan tetapi, memperbudak anak lebih ringan daripada
membinasakan agama.
وَلَيْسَ
فِيهِ إِلَّا تَنْغِيصُ الْحَيَاةِ عَلَى الْوَلَدِ مُدَّةً.
Di dalamnya hanyalah kesulitan hidup bagi anak untuk
sementara.
وَفِي
اقْتِحَامِ الْفَاحِشَةِ تَفْوِيتُ الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ.
Sedangkan terjerumus ke dalam perbuatan keji berarti
kehilangan kehidupan akhirat.
الَّتِي
تَسْتَحْقِرُ الْأَعْمَارَ الطَّوِيلَةَ بِالْإِضَافَةِ إِلَىٰ يَوْمٍ مِنْ
أَيَّامِهَا.
Kehidupan akhirat itu membuat umur yang panjang menjadi
remeh jika dibandingkan dengan satu hari darinya.
وَرُوِيَ
أَنَّهُ انْصَرَفَ النَّاسُ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ مَجْلِسِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبَقِيَ
شَابٌّ لَمْ يَبْرَحْ.
Diriwayatkan bahwa pada suatu hari orang-orang pulang dari
majelis Ibnu Abbas, tetapi ada seorang pemuda yang tetap tinggal.
فَقَالَ
لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ؟
Ibnu عباس
bertanya kepadanya: apakah engkau punya keperluan?
قَالَ:
نَعَمْ، أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ مَسْأَلَةً، فَاسْتَحْيَيْتُ مِنَ النَّاسِ،
وَأَنَا الْآنَ أَهَابُكَ وَأُجِلُّكَ.
Ia menjawab: ya, aku ingin bertanya sesuatu, tetapi aku malu
kepada orang-orang. Sekarang aku merasa segan dan hormat kepadamu.
فَقَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْعَالِمَ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ، فَمَا كُنْتَ
أَفْضَيْتَ بِهِ إِلَىٰ أَبِيكَ فَأَفْضِ بِهِ إِلَيَّ.
Ibnu عباس
berkata: sesungguhnya orang alim itu seperti ayah. Maka apa yang biasa engkau
sampaikan kepada ayahmu, sampaikanlah kepadaku.
فَقَالَ:
إِنِّي شَابٌّ لَا زَوْجَةَ لِي، وَرُبَّمَا خِفْتُ الْعَنَتَ عَلَىٰ نَفْسِي،
فَرُبَّمَا اسْتَمْنَيْتُ بِيَدِي، فَهَلْ فِي ذٰلِكَ مَعْصِيَةٌ؟
Ia berkata: aku masih muda dan belum punya istri. Terkadang
aku khawatir jatuh ke dalam kesulitan. Kadang aku melakukan istimna’ dengan
tanganku. Apakah itu maksiat?
فَأَعْرَضَ
عَنْهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.
Maka Ibnu عباس
berpaling darinya.
ثُمَّ
قَالَ: أُفٍّ وَتُفٍّ، نِكَاحُ الْأَمَةِ خَيْرٌ مِنْهُ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنَ
الزِّنَا.
Kemudian beliau berkata: ah, dan celakalah! Menikahi budak
perempuan lebih baik daripada itu, dan itu lebih baik daripada zina.
فَهٰذَا
تَنْبِيهٌ عَلَىٰ أَنَّ الْعَزَبَ الْمُغْتَلِمَ مُرَدَّدٌ بَيْنَ ثَلَاثَةِ
شُرُورٍ.
Ini menunjukkan bahwa orang bujangan yang bergelora
syahwatnya berada di antara tiga keburukan.
أَدْنَاهَا
نِكَاحُ الْأَمَةِ، وَفِيهِ إِرْقَاقُ الْوَلَدِ.
Yang paling ringan ialah menikahi budak perempuan, dan di
dalamnya ada perbudakan anak.
وَأَشَدُّهَا
الِاسْتِمْنَاءُ بِالْيَدِ، وَأَفْحَشُهَا الزِّنَا.
Yang lebih berat ialah istimna’ dengan tangan, dan yang
paling buruk ialah zina.
وَلَمْ
يُطْلِقِ ابْنُ عَبَّاسٍ الْإِبَاحَةَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا.
Ibnu Abbas tidak menetapkan kebolehan mutlak pada salah satu
dari itu.
لِأَنَّهُمَا
مَحْذُورَانِ يُفْزَعُ إِلَيْهِمَا حَذَرًا مِنَ الْوُقُوعِ فِي مَحْذُورٍ أَشَدَّ
مِنْهُمَا.
Sebab keduanya adalah perkara terlarang yang ditempuh untuk
menghindari larangan yang lebih berat.
كَمَا
يُفْزَعُ إِلَىٰ تَنَاوُلِ الْمَيْتَةِ حَذَرًا مِنْ هَلَاكِ النَّفْسِ.
Sebagaimana orang terpaksa memakan bangkai untuk menghindari
kebinasaan jiwa.
فَلَيْسَ
تَرْجِيحُ أَهْوَنِ الشَّرَّيْنِ فِي مَعْنَى الْإِبَاحَةِ الْمُطْلَقَةِ، وَلَا
فِي مَعْنَى الْخَيْرِ الْمُطْلَقِ.
Maka memilih yang lebih ringan dari dua keburukan bukanlah
kebolehan mutlak, dan bukan pula kebaikan mutlak.
وَلَيْسَ
قَطْعُ الْيَدِ الْمُتَآكِلَةِ مِنَ الْخَيْرَاتِ.
Dan memotong tangan yang membusuk bukanlah termasuk amal
kebaikan.
وَإِنْ
كَانَ يُؤْذَنُ فِيهِ عِنْدَ اشْرَافِ النَّفْسِ عَلَى الْهَلَاكِ.
Meskipun itu dibolehkan ketika jiwa hampir binasa.
فَإِذًا
فِي النِّكَاحِ فَضْلٌ مِنْ هٰذَا الْوَجْهِ.
Maka dalam nikah terdapat keutamaan dari sisi ini.
وَلَكِنَّ
هٰذَا لَا يَعُمُّ الْكُلَّ، بَلِ الْأَكْثَرَ.
Akan tetapi, hal ini tidak mencakup semua orang, melainkan
kebanyakan.
فَرُبَّ
شَخْصٍ فَتَرَتْ شَهْوَتُهُ لِكِبَرِ سِنٍّ أَوْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ.
Bisa jadi ada seseorang yang syahwatnya melemah karena usia
tua, sakit, atau sebab lainnya.
فَيَنْعَدِمُ
هٰذَا الْبَاعِثُ فِي حَقِّهِ، وَيَبْقَىٰ مَا سَبَقَ مِنْ أَمْرِ الْوَلَدِ.
Maka pendorong ini tidak ada lagi pada dirinya, dan yang
tersisa hanyalah urusan anak sebagaimana telah disebutkan.
فَإِنَّ
ذٰلِكَ عَامٌّ إِلَّا لِلْمَمْسُوحِ.
Sebab hal itu berlaku umum, kecuali bagi orang yang
dikebiri.
وَهُوَ
نَادِرٌ.
Dan itu jarang terjadi.
وَمِنَ
الطِّبَاعِ مَا تَغْلِبُ عَلَيْهَا الشَّهْوَةُ حَتَّىٰ لَا تُحْصِنُهُ
الْمَرْأَةُ الْوَاحِدَةُ.
Ada watak tertentu yang dikuasai syahwat sampai satu istri
saja tidak cukup menjaganya.
فَيُسْتَحَبُّ
لِصَاحِبِهَا الزِّيَادَةُ عَلَى الْوَاحِدَةِ إِلَى الْأَرْبَعِ.
Maka bagi pemilik tabiat seperti itu dianjurkan menambah
istri lebih dari satu, sampai empat.
فَإِنْ
يَسَّرَ اللَّهُ لَهُ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً وَاطْمَأَنَّ قَلْبُهُ بِهِنَّ،
وَإِلَّا فَيُسْتَحَبُّ لَهُ الِاسْتِبْدَالُ.
Jika Allah memudahkan baginya rasa cinta dan kasih sayang,
lalu hatinya tenteram bersama mereka, maka itulah baik. Jika tidak, dianjurkan
baginya mengganti.
فَقَدْ
نَكَحَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ وَفَاةِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا
السَّلَامُ بِسَبْعِ لَيَالٍ.
Sebab Ali radhiyallahu ‘anhu menikah tujuh malam setelah
wafatnya Fatimah عليها
السلام.
وَيُقَالُ:
إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ كَانَ مَنْكِاحًا حَتَّىٰ نَكَحَ زِيَادَةً عَلَىٰ
مِائَتَيْ امْرَأَةٍ.
Dikatakan bahwa Al-Hasan bin Ali adalah orang yang sangat
banyak menikah, sampai ia menikahi lebih dari dua ratus wanita.
وَكَانَ
رُبَّمَا عَقَدَ عَلَىٰ أَرْبَعٍ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، وَرُبَّمَا طَلَّقَ
أَرْبَعًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَاسْتَبْدَلَ بِهِنَّ.
Kadang ia mengikat akad dengan empat wanita dalam satu
waktu, dan kadang menceraikan empat sekaligus lalu menggantinya.
وَقَدْ
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَسَنِ: أَشْبَهْتَ خَلْقِي
وَخُلُقِي.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda
kepada Al-Hasan: engkau menyerupai rupaku dan akhlakku.
وَقَالَ:
حَسَنٌ مِنِّي، وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ.
Dan beliau bersabda: Hasan berasal dariku, dan Husain
berasal dari Ali.
فَقَالَ:
إِنَّ كَثْرَةَ نِكَاحِهِ أَحَدُ مَا أَشْبَهَ بِهِ خَلْقَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Maka dikatakan: banyaknya pernikahan beliau merupakan salah
satu hal yang membuatnya menyerupai akhlak Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam.
وَتَزَوَّجَ
الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ بِثَمَانِينَ امْرَأَةً.
Mughirah bin Syu’bah menikah dengan delapan puluh wanita.
وَكَانَ
فِي الصَّحَابَةِ مَنْ لَهُ الثَّلَاثُ وَالْأَرْبَعُ، وَمَنْ كَانَ لَهُ
اثْنَتَانِ لَا يُحْصَىٰ.
Di antara para sahabat ada yang memiliki tiga atau empat
istri, dan ada pula yang memiliki dua istri, jumlahnya tidak terhitung.
وَمَهْمَا
كَانَ الْبَاعِثُ مَعْلُومًا فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْعِلَاجُ بِقَدْرِ
الْعِلَّةِ.
Selama pendorongnya diketahui, maka pengobatan juga harus
sesuai dengan kadar sebabnya.
فَالْمُرَادُ
تَسْكِينُ النَّفْسِ، فَلْيُنْظَرْ إِلَيْهِ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ.
Yang diinginkan ialah menenangkan jiwa, maka hendaknya itu
dipertimbangkan dalam banyak dan sedikitnya.