Perbedaan antara Halal, Haram dan Syubhat (1)

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ أَنْ تَسْتَبْهَمَ الْعَيْنُ بِعَدَدٍ مَحْصُورٍ، كَمَا لَوِ اخْتَلَطَتِ الْمَيْتَةُ بِمُذَكَّاةٍ، أَوْ بِعَشْرِ مُذَكَّيَاتٍ، أَوِ اخْتَلَطَتْ رَضِيعَةٌ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ، أَوْ تَزَوَّجَ إِحْدَى الْأُخْتَيْنِ ثُمَّ تَلْتَبِسُ.

Bagian pertama ialah ketika identitas benda menjadi samar dalam jumlah yang terbatas. Misalnya bangkai bercampur dengan satu hewan sembelihan, atau dengan sepuluh hewan sembelihan, atau seorang anak susuan bercampur dengan sepuluh wanita, atau seseorang menikahi salah satu dari dua saudari lalu kemudian menjadi samar siapa orangnya.

فَهَذِهِ شُبْهَةٌ يَجِبُ اجْتِنَابُهَا بِالْإِجْمَاعِ، لِأَنَّهُ لَا مَجَالَ لِلِاجْتِهَادِ وَالْعَلَامَاتِ فِي هَذَا.

Ini adalah syubhat yang wajib dijauhi menurut ijmak, karena dalam hal ini tidak ada ruang bagi ijtihad dan tanda-tanda.

وَإِذَا اخْتَلَطَتْ بِعَدَدٍ مَحْصُورٍ صَارَتِ الْجُمْلَةُ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ، فَتَقَابَلَ فِيهِ يَقِينُ التَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ.

Jika ia bercampur dengan jumlah yang terbatas, keseluruhannya menjadi seperti satu benda, sehingga di dalamnya berhadapan keyakinan haram dan keyakinan halal.

وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ أَنْ يَثْبُتَ حِلٌّ فَيَطْرَأَ اخْتِلَاطٌ بِمُحَرَّمٍ، كَمَا لَوْ أَوْقَعَ الطَّلَاقَ عَلَىٰ إِحْدَىٰ زَوْجَتَيْنِ فِي مَسْأَلَةِ الطَّائِرِ، أَوْ يَخْتَلِطَ قَبْلَ الِاسْتِحْلَالِ، كَمَا لَوِ اخْتَلَطَتْ رَضِيعَةٌ بِأَجْنَبِيَّةٍ فَأَرَادَ اسْتِحْلَالَ وَاحِدَةٍ.

Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara telah tetapnya kehalalan lalu kemudian muncul pencampuran dengan yang haram, seperti bila talak dijatuhkan pada salah satu dari dua istri dalam masalah burung; atau pencampuran terjadi sebelum keharaman itu ditentukan, seperti bila seorang anak susuan bercampur dengan perempuan asing lalu ia ingin menghalalkan salah satunya.

وَهَذَا قَدْ يُشْكِلُ فِي طُرُوِّ التَّحْرِيمِ كَطَلَاقِ إِحْدَى الزَّوْجَتَيْنِ، لِمَا سَبَقَ مِنَ الِاسْتِصْحَابِ.

Hal ini bisa menjadi rumit bila terjadi kemunculan pengharaman, seperti talak salah satu dari dua istri, karena sebelumnya ada hukum asal yang dipertahankan.

وَقَدْ نَبَّهْنَا عَلَىٰ وَجْهِ الْجَوَابِ، وَهُوَ أَنْ يَقِينَ التَّحْرِيمِ قَابَلَ يَقِينَ الْحِلِّ، فَضَعُفَ الِاسْتِصْحَابُ، وَجَانِبُ الْحَظْرِ أَغْلَبُ فِي نَظَرِ الشَّرْعِ، فَلِذَلِكَ تَرَجَّحَ.

Dan kami telah menjelaskan jawaban atasnya, yaitu bahwa keyakinan haram berhadapan dengan keyakinan halal, sehingga hukum asal menjadi lemah, sedangkan sisi larangan lebih kuat dalam pandangan syariat. Karena itulah ia lebih diunggulkan.

وَهَذَا إِذَا اخْتَلَطَ حَلَالٌ مَحْصُورٌ بِحَرَامٍ مَحْصُورٍ.

Ini berlaku bila halal yang terbatas bercampur dengan haram yang terbatas.

فَإِنِ اخْتَلَطَ حَلَالٌ مَحْصُورٌ بِحَرَامٍ غَيْرِ مَحْصُورٍ، فَلَا يَخْفَىٰ أَنَّ وُجُوبَ الِاجْتِنَابِ أَوْلَىٰ.

Adapun jika halal yang terbatas bercampur dengan haram yang tidak terbatas, maka jelas bahwa kewajiban untuk menjauhinya lebih utama.

الْقِسْمُ الثَّانِي: حَرَامٌ مَحْصُورٌ بِحَلَالٍ غَيْرِ مَحْصُورٍ.

Bagian kedua ialah haram yang terbatas bercampur dengan halal yang tidak terbatas.

كَمَا لَوِ اخْتَلَطَتْ رَضِيعَةٌ أَوْ عَشْرُ رَضَائِعَ بِنِسْوَةِ بَلَدٍ كَبِيرٍ، فَلَا يَلْزَمُ بِهَذَا اجْتِنَابُ نِكَاحِ نِسَاءِ أَهْلِ الْبَلَدِ، بَلْ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ مَنْ شَاءَ مِنْهُنَّ.

Seperti bila seorang anak susuan, atau sepuluh anak susuan, bercampur dengan wanita-wanita di sebuah kota besar. Maka tidak wajib karena itu menjauhi pernikahan dengan wanita-wanita kota itu; bahkan ia boleh menikahi siapa saja yang ia kehendaki di antara mereka.

وَهَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُعَلَّلَ بِكَثْرَةِ الْحَلَالِ، إِذْ يَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنْ يَجُوزَ النِّكَاحُ إِذَا اخْتَلَطَتْ وَاحِدَةٌ حَرَامٌ بِتِسْعٍ حَلَالٍ، وَلَا قَائِلَ بِهِ.

Hal ini tidak boleh dijelaskan semata-mata dengan banyaknya yang halal, karena konsekuensinya adalah boleh menikah bila satu yang haram bercampur dengan sembilan yang halal, dan tidak ada seorang pun yang mengatakan demikian.

بَلِ الْعِلَّةُ الْغَلَبَةُ وَالْحَاجَةُ جَمِيعًا.

Namun sebabnya adalah dominasi dan kebutuhan sekaligus.

إِذْ كُلُّ مَنْ ضَاعَ لَهُ رَضِيعٌ أَوْ قَرِيبٌ أَوْ مُحَرَّمٌ بِمُصَاهَرَةٍ أَوْ سَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُسَدَّ عَلَيْهِ بَابُ النِّكَاحِ.

Karena siapa pun yang hilang darinya seorang anak susuan, atau kerabat, atau mahram karena hubungan perkawinan atau sebab-sebab lain, maka tidak mungkin pintu pernikahan ditutup baginya.

وَكَذَلِكَ مَنْ عَلِمَ أَنَّ مَالَ الدُّنْيَا خَالَطَهُ حَرَامٌ قَطْعًا لَا يَلْزَمُهُ تَرْكُ الشِّرَاءِ وَالْأَكْلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَرَجٌ، وَمَا فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ.

Demikian pula orang yang mengetahui bahwa harta dunia telah bercampur dengan yang haram secara pasti, tidak wajib baginya meninggalkan membeli dan makan. Sebab itu akan menimbulkan kesempitan, padahal tidak ada kesempitan dalam agama.

وَيُعْلَمُ هَذَا بِأَنَّهُ لَمَّا سُرِقَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِجَنٌّ، وَغَلَّ وَاحِدٌ فِي الْغَنِيمَةِ عَبَاءَةً، لَمْ يَمْتَنِعْ أَحَدٌ مِنْ شِرَاءِ الْمَجَانِّ وَالْعَبَاءِ فِي الدُّنْيَا.

Hal ini diketahui dari kenyataan bahwa ketika pada زمان Rasulullah ﷺ pernah dicuri sebuah perisai, dan ada seseorang yang menggelapkan kain burdah dari harta rampasan perang, tidak seorang pun lalu menahan diri dari membeli perisai dan burdah di dunia.

وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا سُرِقَ.

Demikian pula segala sesuatu yang dicuri.

وَكَذَلِكَ كَانَ يُعْرَفُ أَنَّ فِي النَّاسِ مَنْ يُرَبِّي فِي الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ، وَمَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا النَّاسُ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ بِالْكُلِّيَّةِ.

Demikian pula diketahui bahwa di tengah manusia ada orang yang memupuk harta dalam dirham dan dinar. Namun Rasulullah ﷺ dan manusia tidak meninggalkan dirham dan dinar sama sekali.

وَبِالْجُمْلَةِ إِنَّمَا تَنْفَكُّ الدُّنْيَا عَنِ الْحَرَامِ إِذَا عُصِمَ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَنِ الْمَعَاصِي، وَهُوَ مُحَالٌ.

Secara ringkas, dunia akan bebas dari yang haram hanya jika seluruh makhluk dijaga dari maksiat, dan itu mustahil.

وَإِذَا لَمْ يُشْتَرَطْ هَذَا فِي الدُّنْيَا لَمْ يُشْتَرَطْ أَيْضًا فِي بَلَدٍ إِلَّا إِذَا وَقَعَ بَيْنَ جَمَاعَةٍ مَحْصُورِينَ.

Jika hal itu tidak disyaratkan dalam dunia, maka tidak pula disyaratkan dalam suatu negeri, kecuali bila terjadi di tengah kelompok yang terbatas.

بَلْ اجْتِنَابُ هَذَا مِنْ وَرَعِ الْمُوَسْوِسِينَ إِذَا لَمْ يُنْقَلْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَلَا يَتَصَوَّرُ الْوَفَاءُ بِهِ فِي مِلَّةٍ مِنَ الْمِلَلِ وَلَا فِي عَصْرٍ مِنَ الْأَعْصَارِ.

Bahkan menjauhi hal seperti ini termasuk waswasnya orang-orang yang terlalu hati-hati, selama hal itu tidak diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ dan tidak pula dari seorang pun sahabat. Bahkan tidak terbayang bisa dipenuhi dalam agama apa pun atau pada zaman mana pun.

فَإِنْ قُلْتَ: فَكُلُّ عَدَدٍ مَحْصُورٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ، فَمَا حَدُّ الْمَحْصُورِ؟ وَلَوْ أَرَادَ الْإِنْسَانُ أَنْ يَحْصُرَ أَهْلَ بَلَدٍ لَقَدَرَ عَلَيْهِ أَيْضًا إِنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ.

Jika engkau berkata: setiap bilangan itu terbatas dalam ilmu Allah, lalu apa batas terbatas itu? Dan bila seseorang ingin menghitung penduduk suatu negeri, ia pun mampu bila memiliki kesempatan.

فَاعْلَمْ أَنَّ تَحْدِيدَ أَمْثَالِ هَذِهِ الْأُمُورِ غَيْرُ مُمْكِنٍ، وَإِنَّمَا يُضْبَطُ بِالتَّقْرِيبِ.

Ketahuilah bahwa menetapkan batas pasti untuk hal-hal semacam ini tidak mungkin; ia hanya bisa diukur dengan pendekatan.

فَنَقُولُ: كُلُّ عَدَدٍ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَىٰ صَعِيدٍ وَاحِدٍ لَعَسُرَ عَلَى النَّاظِرِ عَدُّهُمْ بِمُجَرَّدِ النَّظَرِ، كَالْأَلْفِ وَالْأَلْفَيْنِ، فَهُوَ غَيْرُ مَحْصُورٍ. وَمَا سَهُلَ، كَالْعَشَرَةِ وَالْعِشْرِينَ، فَهُوَ مَحْصُورٌ.

Maka kami katakan: setiap bilangan yang bila dikumpulkan di satu tempat akan sulit bagi yang melihatnya untuk menghitungnya hanya dengan pandangan, seperti seribu dan dua ribu, maka itu tidak terbatas. Adapun yang mudah, seperti sepuluh atau dua puluh, maka itu terbatas.

وَبَيْنَ الطَّرَفَيْنِ أَوْسَاطٌ مُتَشَابِهَةٌ تَلْحَقُ بِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ بِالظَّنِّ.

Di antara dua ujung itu ada tingkat-tingkat tengah yang serupa, yang cenderung masuk ke salah satu ujung berdasarkan dugaan.

وَمَا وَقَعَ الشَّكُّ فِيهِ اسْتُفْتِيَ فِيهِ الْقَلْبُ، فَإِنَّ الْإِثْمَ حَزَازُ الْقُلُوبِ.

Apa pun yang menimbulkan keraguan, hendaklah hati dimintai fatwa tentangnya, karena dosa itu adalah sesuatu yang menusuk hati.

وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِوَابِصَةَ: اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَإِنْ أَفْتَوْكَ وَأَفْتَوْكَ وَأَفْتَوْكَ.

Dalam kedudukan seperti ini, Rasulullah ﷺ bersabda kepada Wabishah: “Mintalah fatwa dari hatimu, walaupun orang-orang berfatwa kepadamu dan terus berfatwa kepadamu.”

وَكَذَلِكَ الْأَقْسَامُ الْأَرْبَعَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْمِثَالِ الْأَوَّلِ، يَقَعُ فِيهَا أَطْرَافٌ مُتَقَابِلَةٌ وَاضِحَةٌ فِي النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ، وَأَوْسَاطٌ مُتَشَابِهَةٌ.

Demikian pula empat bagian yang telah kami sebutkan pada contoh pertama. Di dalamnya terdapat sisi-sisi yang saling berlawanan, jelas dalam penafian dan penetapan, serta sisi-sisi tengah yang serupa.

فَالْمُفْتِي يُفْتِي بِالظَّنِّ، وَعَلَى الْمُسْتَفْتِي أَنْ يَسْتَفْتِيَ قَلْبَهُ.

Maka mufti memberi fatwa berdasarkan dugaan, sedangkan orang yang meminta fatwa harus meminta fatwa kepada hatinya.

فَإِنْ حَاكَ فِي صَدْرِهِ شَيْءٌ فَهُوَ الْآثِمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ، فَلَا يُنْجِيهِ فِي الْآخِرَةِ فَتْوَى الْمُفْتِي، فَإِنَّهُ يُفْتِي بِالظَّاهِرِ، وَاللَّهُ يَتَوَلَّى السَّرَائِرَ.

Jika ada sesuatu yang mengganjal dalam dadanya, maka dialah yang berdosa di hadapan Allah. Fatwa mufti tidak akan menyelamatkannya di akhirat, karena mufti berfatwa berdasarkan yang tampak, sedangkan Allah yang mengurus perkara-perkara tersembunyi.

الْقِسْمُ الثَّالِثُ: أَنْ يَخْتَلِطَ حَرَامٌ لَا يُحْصَرُ بِحَلَالٍ لَا يُحْصَرُ، كَحُكْمِ الْأَمْوَالِ فِي زَمَانِنَا هَذَا.

Bagian ketiga ialah haram yang tidak terbatas bercampur dengan halal yang tidak terbatas, seperti keadaan harta pada zaman kita ini.

فَالَّذِي يَأْخُذُ الْأَحْكَامَ مِنَ الصُّوَرِ قَدْ يَظُنُّ أَنَّ نِسْبَةَ غَيْرِ الْمَحْصُورِ إِلَى غَيْرِ الْمَحْصُورِ كَنِسْبَةِ الْمَحْصُورِ إِلَى الْمَحْصُورِ، وَقَدْ حَكَمْنَا ثَمَّ بِالتَّحْرِيمِ فَلْنَحْكُمْ هُنَا بِهِ.

Orang yang mengambil hukum dari gambaran-gambaran lahiriah bisa mengira bahwa perbandingan yang tidak terbatas dengan yang tidak terbatas sama seperti perbandingan yang terbatas dengan yang terbatas. Padahal kita telah memutuskan haram pada kasus sebelumnya; maka di sini pun jangan sampai kita memutuskannya haram.

وَالَّذِي نَخْتَارُهُ خِلَافُ ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ بِهَذَا الِاخْتِلَاطِ أَنْ يُتَنَاوَلَ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ احْتَمَلَ أَنَّهُ حَرَامٌ وَأَنَّهُ حَلَالٌ، إِلَّا أَنْ يَقْتَرِنَ بِتِلْكَ الْعَيْنِ عَلامَةٌ تَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّهُ مِنَ الْحَرَامِ.

Adapun yang kami pilih berbeda dari itu, yaitu bahwa dengan percampuran ini tidak otomatis haram mengambil suatu benda tertentu yang mungkin haram dan mungkin halal, kecuali bila pada benda itu terdapat tanda yang menunjukkan bahwa ia berasal dari yang haram.

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْعَيْنِ عَلامَةٌ تَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّهُ مِنَ الْحَرَامِ فَتَرْكُهُ وَرَعٌ، وَأَخْذُهُ حَلَالٌ لَا يَفْسُقُ بِهِ آكِلُهُ.

Jika pada benda itu tidak ada tanda yang menunjukkan bahwa ia berasal dari yang haram, maka meninggalkannya adalah wara', sedangkan mengambilnya adalah halal dan pemakannya tidak menjadi fasik karenanya.

وَمِنَ الْعَلَامَاتِ أَنْ يَأْخُذَهُ مِنْ يَدِ سُلْطَانٍ ظَالِمٍ، إِلَىٰ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعَلَامَاتِ الَّتِي سَيَأْتِي ذِكْرُهَا.

Di antara tanda-tandanya ialah bila ia mengambilnya dari tangan penguasa zalim, dan tanda-tanda lain yang akan disebutkan kemudian.

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الْأَثَرُ وَالْقِيَاسُ.

Hal ini didukung oleh atsar dan qiyas.

فَأَمَّا الْأَثَرُ، فَمَا عُلِمَ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بَعْدَهُ، إِذْ كَانَتْ أَثْمَانُ الْخُمُورِ وَدَرَاهِمُ الرِّبَا مِنْ أَيْدِي أَهْلِ الذِّمَّةِ مُخْتَلِطَةً بِالْأَمْوَالِ، وَكَذَا غُلُولُ الْأَمْوَالِ وَكَذَا غُلُولُ الْغَنِيمَةِ.

Adapun atsar, maka diketahui pada masa Rasulullah ﷺ dan para khalifah Rasyidin sesudah beliau, ketika harga-harga khamar dan dirham-dirham riba dari tangan ahli dzimmah bercampur dengan harta. Demikian pula penggelapan harta dan penggelapan harta rampasan perang.

وَمِنَ الْوَقْتِ الَّذِي نَهَىٰ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرِّبَا إِذْ قَالَ: أَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَا الْعَبَّاسِ، مَا تَرَكَ النَّاسُ الرِّبَا بِأَجْمَعِهِمْ كَمَا لَمْ يَتْرُكُوا شُرْبَ الْخُمُورِ وَسَائِرَ الْمَعَاصِي.

Sejak waktu Nabi ﷺ melarang riba, ketika beliau bersabda: “Riba pertama yang aku letakkan adalah riba al-‘Abbas,” manusia tidak meninggalkan riba seluruhnya, sebagaimana mereka juga tidak meninggalkan minum khamar dan segala maksiat lainnya.

حَتَّىٰ رُوِيَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَاعَ الْخَمْرَ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَعَنَ اللَّهُ فُلَانًا، هُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ بَيْعَ الْخَمْرِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ قَدْ فَهِمَ أَنَّ تَحْرِيمَ الْخَمْرِ تَحْرِيمٌ لِثَمَنِهَا.

Bahkan diriwayatkan bahwa salah seorang sahabat Nabi ﷺ pernah menjual khamar. Maka Umar r.a. berkata: “Semoga Allah melaknat si fulan. Dialah orang pertama yang membuat penjualan khamar menjadi kebiasaan, karena ia belum memahami bahwa pengharaman khamar juga mengharamkan harganya.”

وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ فُلَانًا يَجُرُّ فِي النَّارِ عَبَاءَةً قَدْ غَلَّهَا.

Dan Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya si fulan sedang menyeret di neraka sebuah burdah yang ia gelapkan.”

وَقُتِلَ رَجُلٌ فَفُتِّشَ مَتَاعُهُ فَوُجِدَ فِيهِ خَرَزَاتٌ مِنْ خَرَزِ الْيَهُودِ لَا تَسْتَوْجِبُ دِرْهَمَيْنِ قَدْ غَلَّهَا.

Seorang lelaki dibunuh, lalu barang-barangnya digeledah dan ditemukan di dalamnya beberapa manik-manik milik orang Yahudi yang nilainya tidak sampai dua dirham; ternyata ia telah menggelapkannya.

وَكَذَلِكَ أَدْرَكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْأُمَرَاءَ الظَّلَمَةَ، وَلَمْ يَمْتَنِعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي السُّوقِ بِسَبَبِ نَهْبِ الْمَدِينَةِ.

Demikian pula para sahabat Rasulullah ﷺ mendapati para penguasa yang zalim, namun tidak seorang pun dari mereka menolak jual beli di pasar karena penjarahan kota.

وَقَدْ نَهَبَهَا أَصْحَابُ يَزِيدَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَكَانَ مَنْ يَمْتَنِعُ مِنْ تِلْكَ الْأَمْوَالِ مَشَارًا إِلَيْهِ فِي الْوَرَعِ، وَالْأَكْثَرُونَ لَمْ يَمْتَنِعُوا مَعَ الْأَخْلَاطِ وَكَثْرَةِ الْأَمْوَالِ الْمَنْهُوبَةِ فِي أَيَّامِ الظَّلَمَةِ.

Padahal orang-orang Yazid menjarahnya selama tiga hari. Siapa yang menahan diri dari harta itu menjadi orang yang ditunjuk sebagai teladan wara'. Namun kebanyakan tidak menahan diri, meskipun ada campuran dan banyaknya harta rampasan pada hari-hari para penguasa zalim.

وَمَنْ أَوْجَبَ مَا لَمْ يُوجِبْهُ السَّلَفُ الصَّالِحُ، وَزَعَمَ أَنَّهُ تَفَطَّنَ مِنَ الشَّرِّ مَا لَمْ يَتَفَطَّنُوا لَهُ، فَهُوَ مُوَسْوِسٌ مُخْتَلُّ الْعَقْلِ.

Orang yang mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh salaf saleh, dan mengira bahwa ia telah mengetahui keburukan yang tidak mereka sadari, maka ia adalah orang waswas yang akalnya terganggu.

وَلَوْ جَازَ أَنْ يُزَادَ عَلَيْهِمْ فِي أَمْثَالِ هَذَا، لَجَازَ مُخَالَفَتُهُمْ فِي مَسَائِلَ لَا مُسْتَنَدَ فِيهَا سِوَىٰ اتِّفَاقِهِمْ، كَقَوْلِهِمْ: إِنَّ الْجَدَّةَ كَالْأُمِّ فِي التَّحْرِيمِ، وَابْنَ الِابْنِ كَالِابْنِ، وَشَعْرَ الْخِنْزِيرِ وَشَحْمَهُ كَاللَّحْمِ الْمَذْكُورِ تَحْرِيمُهُ فِي الْقُرْآنِ، وَالرِّبَا جَارٍ فِيمَا عَدَا الْأَشْيَاءِ السِّتَّةِ. وَذَلِكَ مُحَالٌ.

Seandainya boleh menambah di atas mereka dalam hal semacam ini, tentu boleh pula menyelisihi mereka dalam masalah-masalah yang tidak mempunyai sandaran selain kesepakatan mereka, seperti ucapan mereka bahwa nenek seperti ibu dalam pengharaman, cucu laki-laki dari anak laki-laki seperti anak, rambut babi dan lemaknya seperti daging yang disebut haram dalam Al-Qur'an, dan riba berlaku pada selain enam benda itu. Hal itu mustahil.

فَإِنَّهُمْ أَوْلَىٰ بِفَهْمِ الشَّرْعِ مِنْ غَيْرِهِمْ.

Karena merekalah yang lebih berhak memahami syariat daripada selain mereka.

وَأَمَّا الْقِيَاسُ فَهُوَ أَنَّهُ لَوْ فُتِحَ هَذَا الْبَابُ لَانْسَدَّ بَابُ جَمِيعِ التَّصَرُّفَاتِ، وَتَخَرَّبَ الْعَالَمُ، إِذِ الْفِسْقُ يَغْلِبُ عَلَى النَّاسِ، وَيَتَسَاهَلُونَ بِسَبَبِهِ فِي شُرُوطِ الشَّرْعِ فِي الْعُقُودِ، وَيُؤَدِّي ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ إِلَى الِاخْتِلَاطِ.

Adapun qiyas, jika pintu ini dibuka, maka semua pintu transaksi akan tertutup, dan dunia akan rusak. Sebab kefasikan mendominasi manusia, dan mereka menjadi longgar dalam syarat-syarat syariat pada akad-akad. Hal itu pasti akan membawa kepada percampuran.

فَإِنْ قِيلَ: قَدْ نَقَلْتُمْ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم امْتَنَعَ مِنَ الضَّبِّ وَقَالَ: أَخْشَىٰ أَنْ يَكُونَ مِمَّا مَسَخَهُ اللَّهُ، وَهُوَ فِي اخْتِلَاطِ غَيْرِ الْمَحْصُورِ.

Jika dikatakan: kalian telah menukil bahwa Nabi ﷺ pernah menolak dabb dan bersabda: “Aku khawatir ia termasuk hewan yang Allah ubah bentuknya,” padahal itu berada dalam campuran yang tidak terbatas.

قُلْنَا: يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى التَّنَزُّهِ وَالْوَرَعِ، أَوْ نَقُولُ: الضَّبُّ شَكْلٌ غَرِيبٌ رُبَّمَا يَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّهُ مِنَ الْمَسْخِ، فَهِيَ دَلَالَةٌ فِي عَيْنِ الْمُتَنَاوَلِ.

Kami menjawab: itu dibawa kepada makna penyucian diri dan wara'. Atau kami katakan: dabb itu bentuknya aneh, barangkali menunjukkan bahwa ia termasuk makhluk yang diubah bentuknya; jadi itu adalah tanda pada benda yang sedang dimakan.

فَإِنْ قِيلَ: هَذَا مَعْلُومٌ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَزَمَانِ الصَّحَابَةِ بِسَبَبِ الرِّبَا وَالسَّرِقَةِ وَالنَّهْبِ وَغُلُولِ الْغَنِيمَةِ وَغَيْرِهَا، وَلَكِنْ كَانَتْ هِيَ الْأَقَلَّ بِالِاضْطِرَارِ إِلَى الْحَلَالِ، فَمَا تَقُولُ فِي زَمَانِنَا وَقَدْ صَارَ الْحَرَامُ أَكْثَرَ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ لِفَسَادِ الْمُعَامَلَاتِ وَإِهْمَالِ شُرُوطِهَا وَكَثْرَةِ الرِّبَا وَأَمْوَالِ السَّلَاطِينِ الظَّلَمَةِ، فَمَنْ أَخَذَ مَالًا لَمْ تَشْهَدْ عَلَيْهِ عَلامَةٌ مُعَيَّنَةٌ فِي عَيْنِهِ لِلتَّحْرِيمِ فَهَلْ هُوَ حَرَامٌ أَمْ لَا؟

Jika dikatakan: hal ini memang telah diketahui pada zaman Rasulullah ﷺ dan zaman sahabat, karena riba, pencurian, penjarahan, penggelapan ghanimah, dan lainnya. Tetapi ketika itu jumlah yang haram masih sedikit dibanding halal. Lalu apa jawaban kalian tentang zaman kita, ketika yang haram justru menjadi yang paling banyak di tangan manusia karena rusaknya transaksi, diabaikannya syarat-syaratnya, banyaknya riba, dan harta para penguasa zalim? Barang siapa mengambil harta yang pada zatnya tidak disertai tanda tertentu yang menunjukkan haram, apakah itu haram atau tidak?

فَأَقُولُ: لَيْسَ ذَلِكَ حَرَامًا، وَإِنَّمَا الْوَرَعُ تَرْكُهُ، وَهَذَا الْوَرَعُ أَهَمُّ مِنَ الْوَرَعِ إِذَا كَانَ قَلِيلًا.

Aku katakan: itu tidak haram, tetapi wara' ialah meninggalkannya. Dan wara' ini lebih penting daripada wara' ketika ia sedikit.

وَلَكِنَّ الْجَوَابَ عَنْ هَذَا أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: أَكْثَرُ الْأَمْوَالِ حَرَامٌ فِي زَمَانِنَا، غَلَطٌ مَحْضٌ، وَمَنْشَؤُهُ الْغَفْلَةُ عَنِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْكَثِيرِ وَالْأَكْثَرِ.

Tetapi jawaban atas ini ialah bahwa ucapan orang yang berkata: “Kebanyakan harta pada zaman kita haram,” adalah kesalahan murni. Sumbernya ialah lalai membedakan antara “banyak” dan “kebanyakan”.

فَأَكْثَرُ النَّاسِ بَلْ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ يَظُنُّونَ أَنَّ مَا لَيْسَ بِنَادِرٍ فَهُوَ الْأَكْثَرُ، وَيَتَوَهَّمُونَ أَنَّهُمَا قِسْمَانِ مُتَقَابِلَانِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا ثَالِثٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ: قَلِيلٌ وَهُوَ النَّادِرُ، وَكَثِيرٌ، وَأَكْثَرُ.

Kebanyakan manusia, bahkan kebanyakan ahli fikih, mengira bahwa sesuatu yang tidak langka berarti ia yang terbanyak. Mereka mengira hanya ada dua bagian yang saling berlawanan dan tidak ada yang ketiga. Padahal tidak demikian. Pembagiannya ada tiga: sedikit, yaitu yang langka; banyak; dan yang paling banyak.

وَمِثَالُهُ أَنَّ الْخُنْثَىٰ فِيمَا بَيْنَ الْخَلْقِ نَادِرٌ، وَإِذَا أُضِيفَ إِلَيْهِ الْمَرِيضُ وُجِدَ كَثِيرًا، وَكَذَلِكَ السَّفَرُ، حَتَّىٰ يُقَالَ: الْمَرَضُ وَالسَّفَرُ مِنَ الْأَعْذَارِ الْعَامَّةِ، وَالِاسْتِحَاضَةُ مِنَ الْأَعْذَارِ النَّادِرَةِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَرَضَ لَيْسَ بِنَادِرٍ وَلَيْسَ بِالْأَكْثَرِ أَيْضًا، بَلْ هُوَ كَثِيرٌ.

Contohnya, khuntsa di tengah manusia itu langka. Jika ditambah dengan orang sakit, maka menjadi banyak. Demikian pula perjalanan. Sampai dikatakan: sakit dan bepergian termasuk uzur umum, sedangkan istihadhah termasuk uzur yang langka. Padahal jelas bahwa sakit bukan sesuatu yang langka, namun juga bukan yang paling banyak; ia hanya banyak.

فَالْفَقِيهُ إِذَا تَسَاهَلَ وَقَالَ: الْمَرَضُ وَالسَّفَرُ غَالِبٌ، وَهُوَ عُذْرٌ عَامٌّ، أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِنَادِرٍ، فَإِنْ لَمْ يُرِدْ هَذَا فَهُوَ غَلَطٌ.

Maka jika seorang fakih berkata sambil mempermudah: sakit dan bepergian itu umum, maksudnya ialah bahwa hal itu bukan perkara langka. Jika bukan itu maksudnya, maka itu adalah kesalahan.

وَالصَّحِيحُ وَالْمُقِيمُ هُوَ الْأَكْثَرُ، وَالْمُسَافِرُ وَالْمَرِيضُ كَثِيرٌ، وَالْمُسْتَحَاضَةُ وَالْخُنْثَىٰ نَادِرٌ.

Yang benar ialah bahwa orang sehat dan menetap adalah yang paling banyak, orang bepergian dan orang sakit itu banyak, sedangkan wanita istihadhah dan khuntsa itu langka.

فَإِذَا فُهِمَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُ الْقَائِلِ: الْحَرَامُ أَكْثَرُ، بَاطِلٌ.

Jika ini dipahami, maka kami katakan: perkataan bahwa yang haram itu lebih banyak adalah batil.

لِأَنَّ مُسْتَنَدَ هَذَا الْقَائِلِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ كَثْرَةَ الظَّلَمَةِ وَالْجُنْدِيَّةِ، أَوْ كَثْرَةَ الرِّبَا وَالْمُعَامَلَاتِ الْفَاسِدَةِ، أَوْ كَثْرَةَ الْأَيْدِي الَّتِي تَكَرَّرَتْ مِنْ أَوَّلِ الْإِسْلَامِ إِلَىٰ زَمَانِنَا هَذَا عَلَىٰ أُصُولِ الْأَمْوَالِ الْمَوْجُودَةِ الْيَوْمَ.

Karena sandaran orang yang berkata demikian bisa jadi ialah banyaknya para zalim dan tentara, atau banyaknya riba dan transaksi rusak, atau banyaknya tangan-tangan yang sejak awal Islam sampai zaman kita ini telah terkait dengan pokok harta yang ada sekarang.

فَأَمَّا الْمُسْتَنَدُ الْأَوَّلُ فَبَاطِلٌ، فَإِنَّ الظَّالِمَ كَثِيرٌ وَلَيْسَ هُوَ بِالْأَكْثَرِ، فَإِنَّهُمْ الْجُنْدِيَّةُ، إِذْ لَا يَظْلِمُ إِلَّا ذُو غَلَبَةٍ وَشَوْكَةٍ، وَهُمْ إِذَا أُضِيفُوا إِلَى كُلِّ الْعَالَمِ لَمْ يَبْلُغُوا عُشْرَ عُشْرِهِمْ.

Adapun sandaran pertama itu batil, karena orang zalim memang banyak, tetapi bukan yang paling banyak. Mereka adalah tentara dan para pemilik kekuatan, sebab tidak ada yang berbuat zalim kecuali yang punya kekuasaan dan kekuatan. Jika mereka dibandingkan dengan seluruh manusia di dunia, jumlah mereka tidak sampai sepersepuluh dari sepersepuluhnya.

فَكُلُّ سُلْطَانٍ يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ مِنَ الْجُنُودِ مِائَةُ أَلْفٍ مَثَلًا فَيَمْلِكُ إِقْلِيمًا يَجْمَعُ أَلْفَ أَلْفٍ وَزِيَادَةً.

Setiap penguasa, misalnya, memiliki seratus ribu tentara, lalu ia menguasai sebuah wilayah yang penduduknya satu juta lebih.

وَلَعَلَّ بَلْدَةً وَاحِدَةً مِنْ بِلَادِ مَمْلَكَتِهِ يَزِيدُ عَدَدُهَا عَلَىٰ جَمِيعِ عَسْكَرِهِ.

Bahkan mungkin satu kota di antara wilayah kerajaannya penduduknya melebihi seluruh tentaranya.

وَلَوْ كَانَ عَدَدُ السَّلَاطِينِ أَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ الرَّعَايَا لَهَلَكَ الْكُلُّ، إِذْ كَانَ يَجِبُ عَلَىٰ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الرَّعِيَّةِ أَنْ يَقُومَ بِعَشَرَةٍ مِنْهُمْ مَثَلًا مَعَ تَنَعُّمِهِمْ فِي الْمَعِيشَةِ، وَلَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ.

Seandainya jumlah para penguasa lebih banyak daripada jumlah rakyat, niscaya semuanya binasa. Karena akan wajib atas setiap orang dari rakyat untuk menanggung sepuluh orang dari mereka, misalnya, sementara mereka hidup dalam kenikmatan; dan itu tidak terbayang.

بَلْ كِفَايَةُ الْوَاحِدِ كَانَتْ مِنْهُمْ تَجْتَمِعُ مِنْ أَلْفٍ مِنَ الرَّعَايَا وَزِيَادَةٍ.

Bahkan kecukupan satu orang dari mereka terkadang dipenuhi oleh seribu rakyat lebih.

وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي السُّرَّاقِ، فَإِنَّ الْبَلْدَةَ الْكَبِيرَةَ تَشْتَمِلُ مِنْهُمْ عَلَىٰ قَدْرٍ قَلِيلٍ.

Demikian pula tentang para pencuri; sebab sebuah kota besar hanya memuat mereka dalam jumlah yang sedikit.

وَأَمَّا الْمُسْتَنَدُ الثَّانِي وَهُوَ كَثْرَةُ الرِّبَا وَالْمُعَامَلَاتِ الْفَاسِدَةِ، فَهِيَ أَيْضًا كَثِيرَةٌ وَلَيْسَتْ بِالْأَكْثَرِ، إِذْ أَكْثَرُ الْمُسْلِمِينَ يَتَعَامَلُونَ بِشُرُوطِ الشَّرْعِ، فَعَدَدُ هَؤُلَاءِ أَكْثَرُ.

Adapun sandaran kedua, yaitu banyaknya riba dan transaksi rusak, itu juga banyak tetapi bukan yang paling banyak. Sebab kebanyakan kaum muslimin bermuamalah dengan syarat-syarat syariat, sehingga jumlah mereka lebih banyak.

وَالَّذِي يُعَامِلُ بِالرِّبَا أَوْ غَيْرِهِ، فَلَوْ عَدَدْتَ مُعَامَلَاتِهِ وَحْدَهُ لَكَانَ عَدَدُ الصَّحِيحِ مِنْهَا يَزِيدُ عَلَى الْفَاسِدِ.

Adapun orang yang bermuamalah dengan riba atau selainnya, bila transaksi-transaksinya dihitung sendiri, niscaya yang sah tetap lebih banyak daripada yang rusak.

إِلَّا أَنْ يَطْلُبَ الْإِنْسَانُ بِوَهْمِهِ فِي بَلَدٍ مَخْصُوصٍ بِالْمَجَانَةِ وَالْخُبْثِ وَقِلَّةِ الدِّينِ حَتَّىٰ يَتَصَوَّرَ أَنْ يُقَالَ: مُعَامَلَاتُهُ الْفَاسِدَةُ أَكْثَرُ.

Kecuali bila seseorang membayangkan sebuah kota tertentu yang dipenuhi kebodohan, keburukan, dan lemahnya agama, sehingga ia membayangkan dapat dikatakan bahwa transaksi rusaknya lebih banyak.

وَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُخَصَّصُ نَادِرٌ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَلَيْسَ بِالْأَكْثَرِ.

Kota yang khusus seperti itu adalah langka. Walaupun ada banyak, itu tetap bukan yang paling banyak.

لَوْ كَانَ كُلُّ مُعَامَلَاتِهِ فَاسِدَةً كَيْفَ، وَهُوَ لَا يَخْلُو أَيْضًا مِنْ مُعَامَلَاتٍ صَحِيحَةٍ تُسَاوِي الْفَاسِدَةَ أَوْ تَزِيدُ عَلَيْهَا.

Kalaupun seluruh transaksinya rusak, tetap saja bagaimana mungkin? Sebab ia juga tidak pernah lepas dari transaksi sah yang menyamai atau melebihi yang rusak.

وَهَذَا مَقْطُوعٌ بِهِ لِمَنْ تَأَمَّلَهُ.

Ini pasti bagi siapa pun yang merenungkannya.

وَإِنَّمَا غَلَبَ هَذَا عَلَى النُّفُوسِ لِاسْتِكْثَارِ النُّفُوسِ الْفَسَادَ وَاسْتِبْعَادِهَا إِيَّاهُ وَاسْتِعْظَامِهَا لَهُ، وَإِنْ كَانَ نَادِرًا.

Yang menguasai jiwa-jiwa tentang hal ini hanyalah karena jiwa sangat menilai besar keburukan, menganggapnya jauh, dan membesarkannya, walaupun sebenarnya hal itu langka.

حَتَّىٰ رُبَّمَا يُظَنُّ أَنَّ الرِّبَا وَشُرْبَ الْخَمْرِ قَدْ شَاعَا كَمَا شَاعَ الْحَرَامُ، فَيَتَخَيَّلُ أَنَّهُمُ الْأَكْثَرُونَ، وَهُوَ خَطَأٌ، فَإِنَّهُمُ الْأَقَلُّونَ، وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ كَثْرَةٌ.

Bahkan terkadang disangka bahwa riba dan minum khamar telah menyebar seperti menyebarnya yang haram, lalu dibayangkan bahwa merekalah yang paling banyak. Itu keliru, sebab mereka justru yang sedikit, walaupun jumlah mereka memang banyak.

وَأَمَّا الْمُسْتَنَدُ الثَّالِثُ، وَهُوَ أَخْيَلُهَا، أَنْ يُقَالَ: الْأَمْوَالُ إِنَّمَا تَحْصُلُ مِنَ الْمَعَادِنِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ، وَالنَّبَاتُ وَالْحَيَوَانُ حَاصِلَانِ بِالتَّوَالُدِ.

Adapun sandaran ketiga, dan inilah yang paling berkhayal, ialah jika dikatakan: harta hanya diperoleh dari mineral, tumbuhan, dan hewan. Tumbuhan dan hewan diperoleh melalui perkembangbiakan.

فَإِذَا نَظَرْنَا إِلَىٰ شَاةٍ مَثَلًا وَهِيَ تَلِدُ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَيَكُونُ عَدَدُ أُصُولِهَا إِلَىٰ زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَرِيبًا مِنْ خَمْسِمِائَةٍ، لَا يَخْلُو هَذَا أَنْ يَتَطَرَّقَ إِلَىٰ أَصْلٍ مِنْ تِلْكَ الْأُصُولِ غَصْبٌ أَوْ مُعَامَلَةٌ فَاسِدَةٌ، فَكَيْفَ يُقَدَّرُ أَنْ تَسْلَمَ أُصُولُهَا عَنْ تَصَرُّفٍ بَاطِلٍ إِلَىٰ زَمَانِنَا هَذَا؟

Bila kita melihat seekor kambing misalnya yang melahirkan setiap tahun, maka jumlah asal-usulnya sampai زمان Rasulullah ﷺ menjadi sekitar lima ratus. Tidak mungkin itu tidak pernah tersentuh pada salah satu asalnya oleh perampasan atau transaksi rusak. Lalu bagaimana mungkin asal-usul itu selamat dari tindakan batil sampai zaman kita sekarang?

وَكَذَلِكَ بُذُورُ الْحُبُوبِ وَالْفَوَاكِهِ تَحْتَاجُ إِلَىٰ خَمْسِمِائَةِ أَصْلٍ أَوْ أَلْفِ أَصْلٍ مَثَلًا إِلَىٰ أَوَّلِ زَمَانِ الشَّرْعِ، وَلَا يَكُونُ هَذَا حَلَالًا مَا لَمْ يَكُنْ أَصْلُهُ وَأَصْلُ أَصْلِهِ كَذَلِكَ إِلَىٰ أَوَّلِ زَمَانِ النُّبُوَّةِ حَلَالًا.

Demikian pula benih-benih biji-bijian dan buah-buahan memerlukan lima ratus asal, atau seribu asal misalnya, hingga awal masa syariat. Dan itu tidak menjadi halal kecuali bila asalnya dan asal dari asalnya demikian pula sejak awal masa kenabian halal.

وَأَمَّا الْمَعَادِنُ فَهِيَ الَّتِي يُمْكِنُ نَيْلُهَا عَلَىٰ سَبِيلِ الِابْتِدَاءِ، وَهِيَ أَقَلُّ الْأَمْوَالِ، وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ مِنْهَا الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ، وَلَا تَخْرُجُ إِلَّا مِنْ دَارِ الضَّرْبِ، وَهِيَ فِي أَيْدِي الظَّلَمَةِ مِثْلُ الْمَعَادِنِ فِي أَيْدِيهِمْ.

Adapun mineral ialah sesuatu yang bisa diperoleh secara langsung, dan ia termasuk harta yang paling sedikit. Yang paling banyak digunakan darinya ialah dirham dan dinar. Ia tidak keluar kecuali dari rumah pencetakan, dan rumah pencetakan itu berada di tangan para zalim, seperti mineral berada di tangan mereka.

يَمْنَعُونَ النَّاسَ مِنْهَا، وَيُلْزِمُونَ الْفُقَرَاءَ اسْتِخْرَاجَهَا بِالْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ، ثُمَّ يَأْخُذُونَهَا مِنْهُمْ غَصْبًا.

Mereka melarang manusia darinya, dan mewajibkan para fakir untuk mengeluarkannya dengan pekerjaan yang berat, lalu mereka mengambilnya dari mereka secara paksa.

فَإِذَا نُظِرَ إِلَىٰ هَذَا عُلِمَ أَنَّ بَقَاءَ دِينَارٍ وَاحِدٍ بِحَيْثُ لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ عَقْدٌ فَاسِدٌ وَلَا ظُلْمٌ وَقْتَ النَّيْلِ وَلَا وَقْتَ الضَّرْبِ فِي دَارِ الضَّرْبِ وَلَا بَعْدَهُ فِي مُعَامَلَاتِ الصَّرْفِ وَالرِّبَا بَعِيدٌ نَادِرٌ أَوْ مُحَالٌ.

Jika hal ini dipandang, maka diketahui bahwa selamatnya satu dinar pun dari keterlibatan akad rusak atau kezaliman, baik saat diperoleh, atau saat dicetak di percetakan, atau sesudahnya dalam transaksi penukaran dan riba, adalah sesuatu yang sangat jauh, langka, atau mustahil.

فَلَا يَبْقَىٰ إِذَنْ حَلَالٌ إِلَّا الصَّيْدُ وَالْحَشِيشُ فِي الصَّحَارِي الْمَوَاتِ وَالْمَفَاوِزِ وَالْحَطَبُ الْمُبَاحُ، ثُمَّ مَنْ يُحَصِّلُهُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ أَكْلِهِ فَيَفْتَقِرُ إِلَىٰ أَنْ يَشْتَرِيَ بِهِ الْحُبُوبَ وَالْحَيَوَانَاتِ الَّتِي لَا تَحْصُلُ إِلَّا بِالِاسْتِنْبَاتِ وَالتَّوَالُدِ، فَيَكُونَ قَدْ بَذَلَ حَلَالًا فِي مُقَابَلَةِ حَرَامٍ.

Maka tidak tersisa yang halal kecuali buruan, rumput di padang tandus dan gurun, serta kayu bakar yang mubah. Kemudian orang yang mendapatkannya tidak mampu memakannya, sehingga ia perlu membeli dengan itu biji-bijian dan hewan yang tidak bisa diperoleh kecuali melalui penanaman dan perkembangbiakan. Berarti ia telah mengeluarkan yang halal untuk berhadapan dengan yang haram.

فَهَذَا هُوَ أَشَدُّ الطُّرُقِ تَخَيُّلًا.

Ini adalah jalan yang paling kuat unsur khayalnya.

وَالْجَوَابُ أَنَّ هَذِهِ الْغَلَبَةَ لَمْ تَنْشَأْ مِنْ كَثْرَةِ الْحَرَامِ الْمُخْتَلِطِ بِالْحَلَالِ، فَخَرَجَ عَنِ النَّمَطِ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ، وَالْتَحَقَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ قَبْلُ، وَهُوَ تَعَارُضُ الْأَصْلِ وَالْغَالِبِ.

Jawabannya ialah bahwa dominasi ini bukan timbul dari banyaknya yang haram yang bercampur dengan yang halal, sehingga keluar dari pola pembahasan kita dan masuk ke dalam apa yang telah kami sebut sebelumnya, yaitu pertentangan antara hukum asal dan yang dominan.

إِذِ الْأَصْلُ فِي هَذِهِ الْأَمْوَالِ قَبُولُهَا لِلتَّصَرُّفَاتِ وَجَوَازُ التَّرَاضِي عَلَيْهَا، وَقَدْ عَارَضَهُ سَبَبٌ غَالِبٌ يُخْرِجُهُ عَنِ الصَّلَاحِ لَهُ، فَيَشَابِهُ هَذَا مَحَلَّ الْقَوْلَيْنِ لِلشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حُكْمِ النَّجَاسَاتِ.

Karena hukum asal harta-harta ini ialah boleh diperlakukan dalam transaksi dan boleh saling merelakannya. Namun ada sebab yang dominan yang mengeluarkannya dari kesesuaian untuk itu. Maka hal ini serupa dengan tempat dua pendapat asy-Syafi‘i r.a. dalam hukum najis.

وَالصَّحِيحُ عِنْدَنَا أَنَّهُ تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِي الشَّوَارِعِ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِيهَا نَجَاسَةً، فَإِنَّ طِينَ الشَّوَارِعِ طَاهِرٌ، وَأَنَّ الْوُضُوءَ مِنْ أَوَانِي الْمُشْرِكِينَ جَائِزٌ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَقَابِرِ الْمَنْبُوشَةِ جَائِزَةٌ.

Yang benar menurut kami ialah bahwa salat di jalan-jalan boleh bila tidak ditemukan najis di sana, karena lumpur jalanan itu suci. Wudu dari bejana orang musyrik juga boleh. Salat di kuburan yang digali pun boleh.

فَثَبَتَ هَذَا أَوَّلًا، ثُمَّ نَقِيسُ مَا نَحْنُ فِيهِ عَلَيْهِ.

Maka ini telah tetap terlebih dahulu, lalu kita قياس-kan apa yang sedang kita bahas kepadanya.

وَيَدُلُّ عَلَىٰ ذَلِكَ تَوَضُّؤُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مِزَادَةِ مُشْرِكَةٍ، وَتَوَضُّؤُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ، مَعَ أَنَّ مَشْرَبَهُمْ الْخَمْرُ وَمَطْعَمَهُمُ الْخِنْزِيرُ، وَلَا يَحْتَرِزُونَ عَمَّا نَجَّسَهُ شَرْعُنَا.

Dan ini didukung oleh wudu Rasulullah ﷺ dari kantong air seorang musyrik, dan wudu Umar r.a. dari kendi seorang Nasrani, padahal minuman mereka khamar dan makanan mereka babi, dan mereka tidak menjauhi apa yang dinajiskan oleh syariat kita.

فَكَيْفَ تَسْلَمُ أَوَانِيهِمْ مِنْ أَيْدِيهِمْ؟

Lalu bagaimana mungkin bejana-bejana mereka selamat dari tangan mereka?

بَلْ نَقُولُ: نَعْلَمُ قَطْعًا أَنَّهُمْ كَانُوا يَلْبَسُونَ الْفِرَاءَ الْمُدَبَّغَةَ وَالثِّيَابَ الْمَصْبُوغَةَ وَالْمَقْصُورَةَ، وَمَنْ تَأَمَّلَ أَحْوَالَ الدَّبَّاغِينَ وَالْقَصَّارِينَ وَالصَّبَّاغِينَ عَلِمَ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِمُ النَّجَاسَةُ، وَأَنَّ الطَّهَارَةَ فِي تِلْكَ الثِّيَابِ مُحَالٌ أَوْ نَادِرٌ.

Bahkan kami katakan: kami tahu secara pasti bahwa mereka mengenakan bulu yang disamak, pakaian yang diwarnai, dan pakaian yang dicuci. Siapa yang merenungi keadaan para penyamak, pencuci, dan pewarna akan tahu bahwa yang dominan pada mereka adalah najis, dan suci pada pakaian-pakaian itu adalah sesuatu yang mustahil atau sangat langka.

بَلْ نَقُولُ: نَعْلَمُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَأْكُلُونَ خُبْزَ الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَلَا يَغْسِلُونَهُ، مَعَ أَنَّهُ يُدَاسُ بِالْبَقَرِ وَالْحَيَوَانَاتِ، وَهِيَ تَبُولُ عَلَيْهِ وَتَرُوثُ، وَقَلَّمَا يَخْلُصُ مِنْهَا.

Bahkan kami katakan: kami mengetahui bahwa mereka memakan roti gandum dan jelai dan tidak mencucinya, padahal roti itu diinjak oleh sapi dan hewan-hewan, dan mereka kencing serta berak di atasnya, dan jarang sekali roti itu selamat dari hal itu.

وَكَانُوا يَرْكَبُونَ الدَّوَابَّ وَهِيَ تَعْرَقُ، وَمَا كَانُوا يَغْسِلُونَ ظُهُورَهَا مَعَ كَثْرَةِ تَمَرُّغِهَا فِي النَّجَاسَاتِ.

Mereka juga menunggangi hewan-hewan tunggangan yang berkeringat, dan mereka tidak mencuci punggungnya padahal hewan-hewan itu sering berguling dalam najis.

بَلْ كُلُّ دَابَّةٍ تَخْرُجُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهَا وَعَلَيْهَا رُطُوبَاتٌ نَجِسَةٌ قَدْ تُزِيلُهَا الْأَمْطَارُ وَقَدْ لَا تُزِيلُهَا، وَمَا كَانُوا يَحْتَرِزُونَ عَنْهَا.

Bahkan setiap hewan yang keluar dari perut induknya memiliki kelembapan najis di tubuhnya, yang kadang dihilangkan oleh hujan dan kadang tidak. Mereka tidak berhati-hati terhadap hal itu.

وَكَانُوا يَمْشُونَ حُفَاةً فِي الطُّرُقِ وَبِالنِّعَالِ وَيُصَلُّونَ مَعَهَا وَيَجْلِسُونَ عَلَى التُّرَابِ وَيَمْشُونَ فِي الطِّينِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ.

Mereka berjalan tanpa alas kaki di jalan-jalan, dan juga dengan sandal; mereka salat dengannya, duduk di atas tanah, dan berjalan di lumpur tanpa kebutuhan.

وَكَانُوا لَا يَمْشُونَ فِي الْبَوْلِ وَالْعَذِرَةِ وَلَا يَجْلِسُونَ عَلَيْهِمَا وَيَسْتَنْزِهُونَ مِنْهُ.

Mereka memang tidak berjalan di atas air kencing dan kotoran, dan tidak duduk di atasnya, serta menjauhi keduanya.

وَمَتَىٰ تَسْلَمُ الشَّوَارِعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ مَعَ كَثْرَةِ الْكِلَابِ وَأَبْوَالِهَا وَكَثْرَةِ الدَّوَابِّ وَأَرْوَاثِهَا؟

Lalu bagaimana jalan-jalan bisa bebas dari najis, padahal anjing sangat banyak beserta kencingnya, dan hewan tunggangan sangat banyak beserta kotorannya?

وَلَا يَنْبَغِي أَنْ نَظُنَّ أَنَّ الْأَعْصَارَ أَوِ الْأَمْصَارَ تَخْتَلِفُ فِي مِثْلِ هَذَا، حَتَّىٰ يُظَنَّ أَنَّ الشَّوَارِعَ كَانَتْ تُغْسَلُ فِي عَصْرِهِمْ أَوْ كَانَتْ تُحْرَسُ مِنَ الدَّوَابِّ.

Tidak patut kita mengira bahwa masa atau kota-kota berbeda dalam hal seperti ini, sehingga disangka bahwa jalan-jalan pada masa mereka dicuci atau dijaga dari hewan-hewan.

هَيْهَاتَ، فَذَلِكَ مَعْلُومُ الِاسْتِحَالَةِ بِالْعَادَةِ قَطْعًا، فَدَلَّ عَلَىٰ أَنَّهُمْ لَمْ يَحْتَرِزُوا إِلَّا مِنْ نَجَاسَةٍ مَشْهُودَةٍ أَوْ عَلامَةٍ عَلَى النَّجَاسَةِ دَالَّةٍ عَلَى الْعَيْنِ.

Jauh sekali. Itu sudah pasti mustahil menurut kebiasaan. Maka ini menunjukkan bahwa mereka hanya berhati-hati dari najis yang terlihat atau dari tanda najis yang menunjukkan benda tertentu.

فَأَمَّا الظَّنُّ الْغَالِبُ الَّذِي يُسْتَثَارُ مِنْ رَدِّ الدَّرَاهِمِ إِلَىٰ مَجَارِي الْأَحْوَالِ فَلَمْ يَعْتَبِرُوهُ.

Adapun dugaan kuat yang lahir dari mengembalikan dirham kepada jalur-jalur keadaan seperti itu, mereka tidak menjadikannya pertimbangan.

وَهَذَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَهُوَ يَرَىٰ أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ يَنْجُسُ مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ وَاقِعٍ، إِذْ لَمْ يَزَلِ الصَّحَابَةُ يَدْخُلُونَ الْحَمَّامَاتِ وَيَتَوَضَّؤُونَ مِنَ الْحِيَاضِ وَفِيهَا الْمِيَاهُ الْقَلِيلَةُ، وَالْأَيْدِي الْمُخْتَلِفَةُ تَغْمِسُ فِيهَا عَلَى الدَّوَامِ.

Dan ini menurut asy-Syafi‘i rahimahullah, yang berpendapat bahwa air sedikit menjadi najis tanpa perubahan yang tampak. Para sahabat terus-menerus masuk ke kamar mandi dan berwudu dari kolam-kolam yang airnya sedikit, sementara tangan-tangan yang bermacam-macam terus-menerus dicelupkan ke dalamnya.

وَهَذَا قَاطِعٌ فِي هَذَا الْغَرَضِ.

Ini adalah dalil yang pasti dalam tujuan ini.

وَمَهْمَا ثَبَتَ جَوَازُ التَّوَضُّؤِ مِنْ جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ، ثَبَتَ جَوَازُ شُرْبِهِ، وَالْتَحَقَ حُكْمُ الْحِلِّ بِحُكْمِ النَّجَاسَةِ.

Bila telah tetap bolehnya berwudu dari kendi seorang Nasrani, maka tetap pula bolehnya meminumnya, dan hukum halal bergabung dengan hukum najis.

فَإِنْ قِيلَ: لَا يَجُوزُ قِيَاسُ الْحِلِّ عَلَى النَّجَاسَةِ، إِذْ كَانُوا يَتَوَسَّعُونَ فِي أُمُورِ الطَّهَارَاتِ وَيَحْتَرِزُونَ مِنْ شُبُهَاتِ الْحَرَامِ غَايَةَ الِاحْتِرَازِ، فَكَيْفَ يُقَاسُ عَلَيْهَا؟

Jika dikatakan: tidak boleh قياس hukum halal atas najis, karena mereka longgar dalam masalah thaharah dan sangat berhati-hati dari syubhat haram; bagaimana mungkin itu diqiyaskan?

قُلْنَا: إِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّهُمْ صَلَّوْا مَعَهَا مَعَ النَّجَاسَةِ، وَالصَّلَاةُ مَعْصِيَةٌ وَهِيَ عِمَادُ الدِّينِ، فَبِئْسَ الظَّنُّ.

Kami jawab: jika maksudnya bahwa mereka salat dengan najis itu, sedangkan salat adalah maksiat dan merupakan tiang agama, maka sungguh buruklah sangkaan itu.

بَلْ يَجِبُ أَنْ نَعْتَقِدَ فِيهِمْ أَنَّهُمْ احْتَرَزُوا عَنْ كُلِّ نَجَاسَةٍ وَجَبَ اجْتِنَابُهَا، وَإِنَّمَا تَسَامَحُوا حَيْثُ لَمْ يَجِبْ، وَكَانَ فِي مَحَلِّ تَسَامُحِهِمْ هَذِهِ الصُّورَةُ الَّتِي تَعَارَضَ فِيهَا الْأَصْلُ وَالْغَالِبُ.

Bahkan wajib kita yakini bahwa mereka berhati-hati dari setiap najis yang memang wajib dijauhi. Mereka hanya longgar pada tempat yang tidak wajib, dan dalam ruang kelonggaran mereka itulah terdapat bentuk yang diperselisihkan antara hukum asal dan yang dominan.

فَبَانَ أَنَّ الْغَالِبَ الَّذِي لَا يَسْتَنِدُ إِلَىٰ عَلامَةٍ تَتَعَلَّقُ بِعَيْنِ مَا فِيهِ النَّظَرُ مَطْرُوحٌ.

Maka jelaslah bahwa yang dominan tetapi tidak bersandar pada tanda yang melekat pada benda yang sedang ditinjau itu ditolak.

وَأَمَّا تَوَرُّعُهُمْ فِي الْحَلَالِ فَكَانَ بِطَرِيقِ التَّقْوَىٰ، وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا بَأْسَ بِهِ مَخَافَةَ مَا بِهِ بَأْسٌ، لِأَنَّ أَمْرَ الْأَمْوَالِ مَخُوفٌ وَالنَّفْسَ تَمِيلُ إِلَيْهَا إِنْ لَمْ تُضْبَطْ عَنْهَا.

Adapun wara' mereka dalam yang halal adalah melalui jalan takwa, yaitu meninggalkan sesuatu yang tidak apa-apa karena takut pada sesuatu yang membahayakan. Sebab urusan harta itu menakutkan, dan jiwa condong kepadanya bila tidak dikendalikan darinya.

وَأَمْرُ الطَّهَارَةِ لَيْسَ كَذَلِكَ، فَقَدِ امْتَنَعَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَنِ الْحَلَالِ الْمَحْضِ خِيفَةَ أَنْ يَشْتَغِلَ قَلْبُهُ.

Adapun urusan thaharah tidak demikian. Sebagian mereka menahan diri dari halal murni karena takut hatinya menjadi sibuk karenanya.

وَقَدْ حُكِيَ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ احْتَرَزَ مِنَ الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ وَهُوَ الطَّهُورُ الْمَحْضُ.

Diriwayatkan dari salah seorang di antara mereka bahwa ia berhati-hati dari berwudu dengan air laut, padahal itu suci secara murni.

فَالِافْتِرَاقُ فِي ذَلِكَ لَا يَقْدَحُ فِي الْغَرَضِ الَّذِي أَجْمَعْنَا فِيهِ عَلَىٰ أَنَّا نُجْرِي فِي هَذَا الْمُسْتَنَدِ.

Perbedaan dalam hal itu tidak merusak tujuan yang telah kita sepakati untuk dijalankan dalam landasan ini.

إِحْيَاءُ عُلُومِ الدِّينِ - ج ٢ (ص: ١٠٧)

Ihya’ Ulum al-Din - Juz 2 (hlm. 107)

وَلَا نُسَلِّمُ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْأَكْثَرَ هُوَ الْحَرَامُ، لِأَنَّ الْمَالَ وَإِنْ كَثُرَتْ أُصُولُهُ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ أَنْ يَكُونَ فِي أُصُولِهِ حَرَامٌ.

Dan kami tidak menerima apa yang mereka sebutkan bahwa yang haram itu adalah yang paling banyak. Sebab harta, walaupun banyak asal-usulnya, tidak wajib berarti bahwa dalam asal-usulnya terdapat haram.

بَلِ الْأَمْوَالُ الْمَوْجُودَةُ الْيَوْمَ مِمَّا تَطَرَّقَ الظُّلْمُ إِلَىٰ أُصُولِ بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ.

Bahkan harta yang ada sekarang adalah harta yang pada sebagian asal-usulnya telah tersentuh kezaliman, sedangkan pada sebagian yang lain tidak.

وَكَمَا أَنَّ الَّذِي يَبْتَدِئُ غَصْبُهُ الْيَوْمَ هُوَ الْأَقَلُّ بِالِاضْطِرَارِ إِلَىٰ مَا لَا يُغْصَبُ وَلَا يُسْرَقُ، فَهَكَذَا كُلُّ مَالٍ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَفِي كُلِّ أَصْلٍ، فَالْمَغْصُوبُ مِنْ مَالِ الدُّنْيَا وَالْمُتَنَاوَلُ فِي كُلِّ زَمَانٍ بِالْفَسَادِ بِالِاضْطِرَارِ إِلَىٰ غَيْرِهِ أَقَلُّ.

Sebagaimana yang mulai dirampas hari ini jumlahnya lebih sedikit dibanding yang tidak dirampas dan tidak dicuri, demikian pula setiap harta pada setiap masa dan pada setiap asal. Maka harta rampasan dari harta dunia dan yang diambil pada setiap zaman dengan cara rusak, dibandingkan dengan selainnya, adalah lebih sedikit.

وَلَسْنَا نَدْرِي أَنَّ هَذَا الْفَرْعَ بِعَيْنِهِ مِنْ أَيِّ الْقِسْمَيْنِ، فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْغَالِبَ تَحْرِيمُهُ.

Kami pun tidak mengetahui secara pasti bahwa cabang ini termasuk bagian yang mana, maka kami tidak menerima bahwa yang dominan adalah haramnya.

فَإِنَّهُ كَمَا يَزِيدُ الْمَغْصُوبُ بِالتَّوَالُدِ يَزِيدُ غَيْرُ الْمَغْصُوبِ بِالتَّوَالُدِ، فَيَكُونُ فَرْعُ الْأَكْثَرِ لَا مَحَالَةَ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَزَمَانٍ أَكْثَرَ، بَلْ الْغَالِبُ أَنَّ الْحُبُوبَ الْمَغْصُوبَةَ تُغْصَبُ لِلْأَكْلِ لَا لِلْبَذْرِ.

Sebab sebagaimana harta yang dirampas bertambah melalui perkembangbiakan, begitu pula yang tidak dirampas bertambah melalui perkembangbiakan. Maka cabang dari yang paling banyak tentu pada setiap masa juga lebih banyak. Bahkan yang umum ialah biji-bijian yang dirampas dirampas untuk dimakan, bukan untuk ditanam.

وَكَذَلِكَ الْحَيَوَانَاتُ الْمَغْصُوبَةُ أَكْثَرُهَا يُؤْكَلُ وَلَا يُقْتَنَىٰ لِلتَّوَالُدِ.

Demikian pula hewan-hewan rampasan, kebanyakannya dimakan dan tidak dipelihara untuk berkembang biak.

فَكَيْفَ يُقَالُ إِنَّ فُرُوعَ الْحَرَامِ أَكْثَرُ، وَلَمْ تَزَلِ أُصُولُ الْحَلَالِ أَكْثَرَ مِنْ أُصُولِ الْحَرَامِ؟

Lalu bagaimana mungkin dikatakan bahwa cabang-cabang haram lebih banyak, sementara asal-usul yang halal tetap lebih banyak daripada asal-usul yang haram?

وَلْيَتَفَهَّمِ الْمُسْتَرْشِدُ مِنْ هَذَا طَرِيقَ مَعْرِفَةِ الْأَكْثَرِ، فَإِنَّهُ مَزَلَّةُ قَدَمٍ، وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ يَغْلَطُونَ فِيهِ، فَكَيْفَ الْعَوَامُّ؟

Hendaklah pencari petunjuk memahami dari sini cara mengetahui apa yang paling banyak, karena ini adalah tempat tergelincirnya kaki. Kebanyakan ulama pun keliru dalam hal ini, apalagi orang awam.

هَذَا فِي الْمُتَوَلِّدَاتِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ وَالْحُبُوبِ، فَأَمَّا الْمَعَادِنُ فَإِنَّهَا مُخْلَاةٌ مُسَبَّلَةٌ يَأْخُذُهَا فِي بِلَادِ التُّرْكِ وَغَيْرِهَا مَنْ شَاءَ، وَلَكِنْ قَدْ يَأْخُذُ السَّلَاطِينُ بَعْضَهَا مِنْهُمْ، أَوْ يَأْخُذُونَ الْأَقَلَّ لَا مَحَالَةَ لَا الْأَكْثَرَ.

Ini semua berlaku pada yang tumbuh dari hewan dan biji-bijian. Adapun mineral, ia seperti lahan terbuka yang boleh diambil oleh siapa saja di negeri Turki dan selainnya. Namun para penguasa bisa mengambil sebagian darinya dari mereka, atau setidaknya mengambil yang sedikit, bukan yang banyak.

وَمَنْ حَازَ مِنَ السَّلَاطِينِ مَعْدِنًا فَظُلْمُهُ يَمْنَعُ النَّاسَ مِنْهُ.

Siapa di antara para penguasa yang menguasai suatu tambang, maka kezalimannya menghalangi manusia darinya.

فَأَمَّا مَا يَأْخُذُهُ الْآخِذُ مِنْهُ فَيَأْخُذُهُ مِنَ السُّلْطَانِ بِأُجْرَةٍ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ الِاسْتِنَابَةُ فِي إِثْبَاتِ الْيَدِ عَلَى الْمُبَاحَاتِ وَالِاسْتِئْجَارُ عَلَيْهَا.

Adapun apa yang diambil oleh pengambil darinya, maka ia mengambilnya dari penguasa dengan upah. Yang benar ialah boleh mewakilkan untuk menetapkan penguasaan atas perkara-perkara mubah, dan boleh menyewakan tenaga untuk itu.

فَالْمُسْتَأْجَرُ عَلَى السَّقْيِ إِذَا حَازَ الْمَاءَ دَخَلَ فِي مِلْكِ الْمُسْتَقِي لَهُ وَاسْتَحَقَّ الْأُجْرَةَ، فَكَذَلِكَ النَّيْلُ.

Pekerja upahan untuk mengambil air, bila ia telah menguasai air itu, maka air itu masuk ke dalam milik orang yang menyuruhnya mengambil, dan ia berhak atas upah. Demikian pula dengan pengambilan hasil tambang.

فَإِذَا فَرَّعْنَا عَلَىٰ هَذَا لَمْ تُحَرَّمْ عَيْنُ الذَّهَبِ إِلَّا أَنْ يُقَدَّرَ ظُلْمُهُ بِنَقْصَانِ أُجْرَةِ الْعَمَلِ، وَذَلِكَ قَلِيلٌ بِالِاضْطِرَارِ.

Maka bila kita membangun cabang hukum di atas ini, zat emas itu tidak haram kecuali bila ditaksir ada kezalimannya berupa kekurangan upah kerja. Dan itu sangat kecil dibanding yang lain.

ثُمَّ لَا يُوجِبُ تَحْرِيمَ عَيْنِ الذَّهَبِ، بَلْ يَكُونُ ظَالِمًا بِبَقَاءِ الْأُجْرَةِ فِي ذِمَّتِهِ.

Dan itu pun tidak menjadikan zat emas haram, melainkan ia menjadi zalim karena upahnya masih tertahan dalam tanggungannya.

وَأَمَّا دَارُ الضَّرْبِ فَلَيْسَ الذَّهَبُ الْخَارِجُ مِنْهَا مِنْ أَعْيَانِ ذَهَبِ السُّلْطَانِ الَّذِي غَصَبَهُ وَظَلَمَ بِهِ النَّاسَ، بَلِ التُّجَّارُ يَحْمِلُونَ إِلَيْهِمُ الذَّهَبَ الْمَسْبُوكَ أَوِ النَّقْدَ الرَّدِيءَ، وَيَسْتَأْجِرُونَهُمْ عَلَى السَّبْكِ وَالضَّرْبِ، وَيَأْخُذُونَ مِثْلَ وَزْنِ مَا سَلَّمُوهُ إِلَيْهِمْ إِلَّا شَيْئًا قَلِيلًا يَتْرُكُونَهُ أُجْرَةً لَهُمْ عَلَى الْعَمَلِ، وَذَلِكَ جَائِزٌ.

Adapun percetakan uang, maka emas yang keluar darinya bukanlah zat emas milik penguasa yang ia rampas dan ia zalimi orang dengan itu. Para pedagang membawa emas cair atau uang yang buruk ke sana, lalu menyewa mereka untuk melebur dan mencetaknya. Mereka mengambil kembali seberat emas yang diserahkan, kecuali sedikit yang mereka tinggalkan sebagai upah kerja. Itu boleh.

وَإِنْ فُرِضَ دَنَانِيرُ مَضْرُوبَةٌ مِنْ دَنَانِيرِ السُّلْطَانِ، فَهُوَ بِالِاضْطِرَارِ إِلَىٰ مَالِ التُّجَّارِ أَقَلُّ لَا مَحَالَةَ.

Kalaupun diasumsikan dinar-dinar itu dicetak dari dinar penguasa, ia tetap lebih sedikit dibanding harta para pedagang, tanpa diragukan.

نَعَمْ، السُّلْطَانُ يَظْلِمُ أُجَرَاءَ دَارِ الضَّرْبِ بِأَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ ضَرِيبَةً، لِأَنَّهُ خَصَّصَهُمْ بِهَا مِنْ بَيْنِ سَائِرِ النَّاسِ، حَتَّىٰ تَوَفَّرَ عَلَيْهِمْ مَالٌ بِحَشْمَةِ السُّلْطَانِ، فَمَا يَأْخُذُهُ السُّلْطَانُ عِوَضٌ مِنْ حَشْمَتِهِ، وَذَلِكَ مِنْ بَابِ الظُّلْمِ، وَهُوَ قَلِيلٌ بِالِاضْطِرَارِ إِلَىٰ مَا يَخْرُجُ مِنْ دَارِ الضَّرْبِ.

Ya, penguasa menzalimi para pekerja percetakan uang dengan mengambil pajak dari mereka, karena ia mengkhususkan mereka di antara manusia lainnya hingga mereka memperoleh pengaruh karena wibawa penguasa. Maka apa yang diambil penguasa sebagai imbalan atas wibawanya itu termasuk kezaliman, namun kecil dibandingkan dengan apa yang keluar dari percetakan uang.

فَلَا يَسْلَمُ لِأَهْلِ دَارِ الضَّرْبِ وَالسُّلْطَانِ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ مِنَ الْمِائَةِ وَاحِدٌ وَهُوَ عُشْرُ الْعُشَيْرِ، فَكَيْفَ يَكُونُ هُوَ الْأَكْثَرَ؟

Maka tidak selamat bagi para pekerja percetakan uang dan penguasa, dari seluruh yang keluar darinya, satu pun dari seratus, yaitu satu per sepuluh per seratus. Lalu bagaimana mungkin itu dikatakan paling banyak?

فَهَذِهِ أَغَالِيطُ سَبَقَتْ إِلَى الْقُلُوبِ بِالْوَهْمِ، وَتَشَمَّرَ لِتَزْيِينِهَا جَمَاعَةٌ مِمَّنْ رَقَّ دِينُهُمْ، حَتَّىٰ قَبَّحُوا الْوَرَعَ وَسَدُّوا بَابَهُ، وَاسْتَقْبَحُوا تَمْيِيزَ مَنْ يُمَيِّزُ بَيْنَ مَالٍ وَمَالٍ.

Semua ini hanyalah kekeliruan yang masuk ke dalam hati melalui prasangka. Lalu ada sekelompok orang yang tipis agamanya bersungguh-sungguh memperindah kekeliruan itu, sehingga mereka menjelekkan wara' dan menutup pintunya, serta menganggap buruk orang yang membedakan antara satu harta dan harta yang lain.

وَذَلِكَ عَيْنُ الْبِدْعَةِ وَالضَّلَالِ.

Itu adalah bid'ah dan kesesatan yang nyata.

فَإِنْ قِيلَ: فَلَوْ قُدِّرَ غَلَبَةُ الْحَرَامِ، وَقَدِ اخْتَلَطَ غَيْرُ مَحْصُورٍ بِغَيْرِ مَحْصُورٍ، فَمَاذَا تَقُولُونَ فِيهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْعَيْنِ الْمُتَنَاوَلَةِ عَلامَةٌ خَاصَّةٌ؟

Jika dikatakan: andaikan dominasi haram benar terjadi, dan yang tidak terbatas bercampur dengan yang tidak terbatas, bagaimana pendapat kalian jika pada benda yang diambil tidak ada tanda khusus?

فَنَقُولُ: الَّذِي نَرَاهُ أَنْ تَرْكَهُ وَرَعٌ، وَأَنْ أَخْذَهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ، لِأَنَّ الْأَصْلَ الْحِلُّ وَلَا يُرْفَعُ إِلَّا بِعَلامَةٍ مُعَيَّنَةٍ، كَمَا فِي طِينِ الشَّوَارِعِ وَنَظَائِرِهَا.

Kami katakan: menurut kami, meninggalkannya adalah wara', dan mengambilnya bukan haram, karena hukum asalnya adalah halal dan tidak dihapus kecuali dengan tanda tertentu, sebagaimana pada lumpur jalanan dan yang semisalnya.

بَلْ أَزِيدُ وَأَقُولُ: لَوْ طَبَقَ الْحَرَامُ الدُّنْيَا حَتَّىٰ عُلِمَ يَقِينًا أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ فِي الدُّنْيَا حَلَالٌ، لَكُنْتُ أَقُولُ: نَسْتَأْنِفُ تَمْهِيدَ الشُّرُوطِ مِنْ وَقْتِنَا، وَنَعْفُو عَمَّا سَلَفَ، وَنَقُولُ: مَا جَاوَزَ حَدَّهُ انْعَكَسَ إِلَىٰ ضِدِّهِ، فَمَهْمَا حَرُمَ الْكُلُّ حَلَّ الْكُلُّ.

Bahkan saya tambahkan: seandainya yang haram menutupi dunia sampai diketahui secara yakin bahwa tidak ada lagi halal di dunia, maka saya akan berkata: kita mulai lagi penataan syarat-syarat dari masa kita, dan memaafkan masa lalu. Kami katakan: apa yang melampaui batasnya akan berbalik menjadi kebalikannya. Maka bila semuanya haram, semuanya menjadi halal.

وَبُرْهَانُهُ أَنَّهُ إِذَا وَقَعَتْ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ فَالِاحْتِمَالَاتُ خَمْسَةٌ:

Buktinya ialah bahwa jika keadaan seperti ini terjadi, maka kemungkinan-kemungkinannya ada lima:

أَحَدُهَا أَنْ يُقَالَ: يَدَعُ النَّاسُ الْأَكْلَ حَتَّىٰ يَمُوتُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ.

Pertama, dikatakan: orang-orang meninggalkan makan sampai mereka mati semuanya.

الثَّانِي أَنْ يَقْتَصِرُوا مِنْهَا عَلَىٰ قَدْرِ الضَّرُورَةِ وَسَدِّ الرَّمَقِ، يُزَجُّونَ عَلَيْهَا أَيَّامًا إِلَى الْمَوْتِ.

Kedua, mereka hanya mengambil darinya sekadar darurat dan untuk menutup rasa lapar, lalu menjalani hari-hari mereka hingga mati.

الثَّالِثُ أَنْ يُقَالَ: يَتَنَاوَلُونَ قَدْرَ الْحَاجَةِ كَيْفَ شَاءُوا، سَرِقَةً وَغَصْبًا وَتَرَاضِيًا، مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ بَيْنَ مَالٍ وَمَالٍ وَجِهَةٍ وَجِهَةٍ.

Ketiga, dikatakan: mereka mengambil sekadar kebutuhan sesuka mereka, baik dengan pencurian, perampasan, maupun saling rela, tanpa membedakan antara harta dan harta, atau antara satu jalur dan jalur lainnya.

الرَّابِعُ أَنْ يَتَّبِعُوا شُرُوطَ الشَّرْعِ وَيَسْتَأْنِفُوا قَوَاعِدَهُ مِنْ غَيْرِ اقْتِصَارٍ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ.

Keempat, mereka mengikuti syarat-syarat syariat dan memulai kembali kaidah-kaidahnya tanpa membatasi diri pada sekadar kebutuhan.

الْخَامِسُ أَنْ يَقْتَصِرُوا مَعَ شُرُوطِ الشَّرْعِ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ.

Kelima, mereka membatasi diri, bersama syarat-syarat syariat, hanya pada kadar kebutuhan.

أَمَّا الْأَوَّلُ فَلَا يَخْفَىٰ بُطْلَانُهُ.

Adapun yang pertama, batilnya jelas.

وَأَمَّا الثَّانِي فَبَاطِلٌ قَطْعًا، لِأَنَّهُ إِذَا اقْتَصَرَ النَّاسُ عَلَىٰ سَدِّ الرَّمَقِ وَزَجُّوا أَوْقَاتَهُمْ عَلَى الضَّعْفِ فَشَا فِيهِمُ الْمَوَتَانُ وَبَطَلَتِ الْأَعْمَالُ وَالصِّنَاعَاتُ وَتَخَرَّبَتِ الدُّنْيَا بِالْكُلِّيَّةِ.

Adapun yang kedua, batil secara pasti. Karena jika manusia hanya cukup menutup lapar dan menghabiskan waktu mereka dalam kelemahan, penyakit dan kematian akan menyebar, pekerjaan dan industri akan lumpuh, dan dunia akan rusak sama sekali.

وَفِي خَرَابِ الدُّنْيَا خَرَابُ الدِّينِ، لِأَنَّهَا مَزْرَعَةُ الْآخِرَةِ، وَأَحْكَامُ الْخِلَافَةِ وَالْقَضَاءِ وَالسِّيَاسَاتِ بَلْ أَكْثَرُ أَحْكَامِ الْفِقْهِ مَقْصُودُهَا حِفْظُ مَصَالِحِ الدُّنْيَا لِيَتِمَّ بِهَا مَصَالِحُ الدِّينِ.

Dan rusaknya dunia berarti rusaknya agama, karena dunia adalah ladang akhirat. Hukum-hukum kekhalifahan, peradilan, dan kebijakan, bahkan kebanyakan hukum fikih, tujuan akhirnya adalah menjaga kemaslahatan dunia agar dengan itu sempurna kemaslahatan agama.

وَأَمَّا الثَّالِثُ، وَهُوَ الِاقْتِصَارُ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَيْهِ، مَعَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ مَالٍ وَمَالٍ بِالْغَضَبِ وَالسَّرِقَةِ وَالتَّرَاضِي وَكَيْفَمَا اتَّفَقَ، فَهُوَ رَفْعٌ لِسَدِّ الشَّرْعِ بَيْنَ الْمُفْسِدِينَ وَبَيْنَ أَنْوَاعِ الْفَسَادِ.

Adapun yang ketiga, yaitu cukup mengambil sekadar kebutuhan tanpa lebih, sambil menyamakan antara satu harta dan harta lain, baik dengan perampasan, pencurian, atau saling rela, maka itu berarti membuka penghalang syariat antara para perusak dan berbagai bentuk kerusakan.

فَتَمْتَدُّ الْأَيْدِي بِالْغَصْبِ وَالسَّرِقَةِ وَأَنْوَاعِ الظُّلْمِ، وَلَا يُمْكِنُ زَجْرُهُمْ مِنْهُ، إِذْ يَقُولُونَ: لَيْسَ يَتَمَيَّزُ صَاحِبُ الْيَدِ بِاسْتِحْقَاقٍ عَنَّا، فَإِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ وَعَلَيْنَا، وَذُو الْيَدِ لَهُ قَدْرُ الْحَاجَةِ فَقَطْ.

Maka tangan-tangan akan terulur dengan perampasan, pencurian, dan berbagai bentuk kezaliman, dan mereka tidak mungkin dicegah. Mereka akan berkata: pemilik tangan tidak mempunyai keistimewaan atas kami dalam hak; haram atasnya dan atas kami; dan orang yang sedang memegang harta itu hanya punya kadar kebutuhan saja.

فَإِنْ كَانَ هُوَ مُحْتَاجًا فَإِنَّا أَيْضًا مُحْتَاجُونَ.

Jika dia membutuhkan, maka kami juga membutuhkan.

وَإِنْ كَانَ الَّذِي أَخَذْتُهُ فِي حَقِّي زَائِدًا عَلَى الْحَاجَةِ فَقَدْ سَرَقْتُهُ مِمَّنْ هُوَ زَائِدٌ عَلَىٰ حَاجَتِهِ يَوْمَهُ.

Dan jika yang aku ambil dalam bagianku itu melebihi kebutuhan, berarti aku mencurinya dari orang yang juga melebihi kebutuhannya pada hari itu.

وَإِذَا لَمْ تُرَاعَ حَاجَةُ الْيَوْمِ وَالسَّنَةِ فَمَا الَّذِي نُرَاعِي وَكَيْفَ يُضْبَطُ؟

Bila kebutuhan hari itu dan setahun tidak diperhatikan, lalu apa yang akan kita perhatikan dan bagaimana itu bisa diatur?

وَهَذَا يُؤَدِّي إِلَىٰ بُطْلَانِ سِيَاسَةِ الشَّرْعِ وَإِغْرَاءِ أَهْلِ الْفَسَادِ بِالْفَسَادِ.

Ini akan membawa kepada rusaknya kebijakan syariat dan mendorong para pelaku kerusakan untuk terus berbuat rusak.

فَلَا يَبْقَىٰ إِلَّا الِاحْتِمَالُ الرَّابِعُ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: كُلُّ ذِي يَدٍ عَلَىٰ مَا فِي يَدِهِ وَهُوَ أَوْلَىٰ بِهِ لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ سَرِقَةً وَغَصْبًا، بَلْ يُؤْخَذُ بِرِضَاهُ، وَالتَّرَاضِي هُوَ طَرِيقُ الشَّرْعِ.

Maka tidak tersisa kecuali kemungkinan keempat, yaitu dikatakan bahwa setiap orang yang memegang suatu harta, maka harta yang ada di tangannya adalah miliknya yang lebih berhak padanya; tidak boleh diambil darinya dengan pencurian atau perampasan, tetapi diambil dengan kerelaannya, dan saling rela adalah jalan syariat.

وَإِذْ لَمْ يَجُزْ إِلَّا بِالتَّرَاضِي فَلِلْتَّرَاضِي أَيْضًا مَنْهَاجٌ فِي الشَّرْعِ تَتَعَلَّقُ بِهِ الْمَصَالِحُ، فَإِنْ لَمْ يُعْتَبَرْ فَلَمْ يَتَعَيَّنْ أَصْلُ التَّرَاضِي وَتَعَطَّلَ تَفْصِيلُهُ.

Karena tidak boleh kecuali dengan saling rela, maka saling rela itu juga memiliki metode dalam syariat yang terkait dengan kemaslahatan. Jika itu tidak dipertimbangkan, maka dasar saling rela tidak akan jelas dan perinciannya menjadi terbengkalai.

وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الْخَامِسُ، وَهُوَ الِاقْتِصَارُ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ مَعَ الِاكْتِسَابِ بِطَرِيقِ الشَّرْعِ مِنْ أَصْحَابِ الْأَيْدِي، فَهُوَ الَّذِي نَرَاهُ لَائِقًا بِالْوَرَعِ لِمَنْ يُرِيدُ سُلُوكَ طَرِيقِ الْآخِرَةِ.

Adapun kemungkinan kelima, yaitu membatasi diri pada kadar kebutuhan sambil memperoleh harta melalui jalan syariat dari para pemilik tangan, itulah yang kami anggap layak untuk wara' bagi orang yang ingin menempuh jalan akhirat.

وَلَكِنْ لَا وَجْهَ لِإِيجَابِهِ عَلَى الْكَافَّةِ، وَلَا لِإِدْخَالِهِ فِي فَتْوَى الْعَامَّةِ.

Namun tidak ada alasan untuk mewajibkannya atas semua orang, dan tidak pula untuk memasukkannya ke dalam fatwa umum.

لِأَنَّ أَيْدِيَ الظَّلَمَةِ تَمْتَدُّ إِلَى الزِّيَادَةِ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَكَذَا أَيْدِي السُّرَّاقِ، وَكُلُّ مَنْ غَلَبَ سَلَبَ، وَكُلُّ مَنْ وَجَدَ فُرْصَةً سَرَقَ، وَيَقُولُ: لَا حَقَّ لَهُ إِلَّا فِي قَدْرِ الْحَاجَةِ، وَأَنَا مُحْتَاجٌ.

Sebab tangan-tangan para zalim menjangkau kelebihan atas kadar kebutuhan pada tangan manusia, demikian pula tangan para pencuri. Setiap orang yang menang akan merampas, setiap orang yang menemukan peluang akan mencuri, lalu berkata: “Ia tidak punya hak kecuali sekadar kebutuhan, dan aku juga membutuhkan.”

وَلَا يَبْقَىٰ إِلَّا أَنْ يَجِبَ عَلَى السُّلْطَانِ أَنْ يُخْرِجَ كُلَّ زِيَادَةٍ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ مِنْ أَيْدِي الْمُلَّاكِ وَيَسْتَوْعِبَ بِهَا أَهْلَ الْحَاجَةِ، وَيُدِرَّ عَلَى الْكُلِّ الْأَمْوَالَ يَوْمًا فَيَوْمًا أَوْ سَنَةً فَسَنَةً.

Maka tidak tersisa kecuali bahwa penguasa wajib mengeluarkan semua kelebihan di atas kadar kebutuhan dari tangan para pemilik, lalu menyalurkannya kepada orang-orang yang membutuhkan, dan mengguyurkan harta kepada semua orang setiap hari atau setiap tahun.

وَفِيهِ تَكْلِيفٌ شَطَطٌ وَتَضْيِيعُ أَمْوَالٍ.

Ini mengandung beban yang melampaui batas dan penyia-nyiaan harta.

فَأَمَّا تَكْلِيفُ الشَّطَطِ فَهُوَ أَنَّ السُّلْطَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِهَذَا مَعَ كَثْرَةِ الْخَلْقِ، بَلْ لَا يَتَصَوَّرُ ذَلِكَ أَصْلًا.

Adapun beban yang melampaui batas, karena penguasa tidak mampu melaksanakan ini dengan banyaknya manusia; bahkan hal itu sama sekali tidak terbayang.

وَأَمَّا التَّضْيِيعُ فَهُوَ أَنَّ مَا فَضَلَ عَنِ الْحَاجَةِ مِنَ الْفَوَاكِهِ وَاللُّحُومِ وَالْحُبُوبِ يَنْبَغِي أَنْ يُلْقَىٰ فِي الْبَحْرِ أَوْ يُتْرَكَ حَتَّىٰ يَتَعَفَّنَ.

Adapun penyia-nyiaan, karena apa yang berlebih dari kebutuhan berupa buah-buahan, daging, dan biji-bijian seharusnya dilempar ke laut atau dibiarkan sampai busuk.

فَإِنَّ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ مِنَ الْفَوَاكِهِ وَالْحُبُوبِ زَائِدٌ عَنْ قَدْرِ تَوَسُّعِ الْخَلْقِ وَتَرَفُّهِمْ، فَكَيْفَ عَلَىٰ قَدْرِ حَاجَتِهِمْ؟

Sebab apa yang Allah ciptakan berupa buah-buahan dan biji-bijian itu lebih banyak daripada kadar kelapangan dan kemewahan manusia; lalu bagaimana mungkin cukup hanya untuk kebutuhan mereka?

ثُمَّ يُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَىٰ سُقُوطِ الْحَجِّ وَالزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَاتِ الْمَالِيَّةِ وَكُلِّ عِبَادَةٍ نُيطَتْ بِالْغِنَىٰ عَنِ النَّاسِ إِذَا أَصْبَحَ النَّاسُ لَا يَمْلِكُونَ إِلَّا قَدْرَ حَاجَتِهِمْ، وَهُوَ فِي غَايَةِ الْقُبْحِ.

Lalu hal itu akan menyebabkan gugurnya haji, zakat, kafarat harta, dan setiap ibadah yang dikaitkan dengan kecukupan harta, bila manusia tidak memiliki kecuali kadar kebutuhan mereka. Ini sangat buruk.

بَلْ أَقُولُ: لَوْ وَرَدَ نَبِيٌّ فِي مِثْلِ هَذَا الزَّمَانِ لَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَأْنِفَ الْأَمْرَ وَيُمَهِّدَ تَفْصِيلَ أَسْبَابِ الْأَمْلَاكِ بِالتَّرَاضِي وَسَائِرِ الطُّرُقِ، وَيَفْعَلَ مَا يَفْعَلُهُ لَوْ وَجَدَ جَمِيعَ الْأَمْوَالِ حَلَالًا مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ.

Bahkan saya katakan: seandainya seorang nabi datang pada زمان seperti ini, wajib baginya memulai kembali urusan, menata rincian sebab-sebab kepemilikan melalui saling rela dan jalan-jalan lainnya, dan melakukan apa yang akan ia lakukan seandainya seluruh harta itu halal tanpa perbedaan.

وَأَعْنِي بِقَوْلِي: يَجِبُ عَلَيْهِ، إِذَا كَانَ النَّبِيُّ مِمَّنْ بُعِثَ لِمَصْلَحَةِ الْخَلْقِ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، إِذْ لَا يَتِمُّ الصَّلَاحُ بِرَدِّ الْكَافَّةِ إِلَىٰ قَدْرِ الضَّرُورَةِ وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِ.

Yang saya maksud dengan kewajiban itu ialah bila nabi tersebut diutus untuk kemaslahatan makhluk dalam agama dan dunia mereka. Karena perbaikan tidak akan sempurna jika seluruh manusia dikembalikan hanya pada kadar darurat dan kebutuhan.

فَإِنْ لَمْ يُبْعَثْ لِلصَّلَاحِ فَلَمْ يَجِبْ هَذَا.

Jika ia tidak diutus untuk perbaikan, maka hal ini tidak wajib.

وَنَحْنُ نُجَوِّزُ أَنْ يُقَدِّرَ اللَّهُ سَبَبًا يُهْلِكُ بِهِ الْخَلْقَ عَنْ آخِرِهِمْ فَيَفُوتَ دُنْيَاهُمْ وَيَضِلُّوا فِي دِينِهِمْ، فَإِنَّهُ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَيُمِيتُ مَنْ يَشَاءُ وَيُحْيِي مَنْ يَشَاءُ.

Kami mengakui bahwa Allah bisa saja menetapkan suatu sebab yang membinasakan manusia seluruhnya, sehingga dunia mereka lenyap dan mereka tersesat dalam agama mereka. Karena Dia menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki, mematikan siapa yang Dia kehendaki, dan menghidupkan siapa yang Dia kehendaki.

وَلَكِنَّا نُقَدِّرُ الْأَمْرَ جَارِيًا عَلَىٰ مَا أَلِفَ مِنْ سُنَّةِ اللَّهِ تَعَالَىٰ فِي بَعْثِ الْأَنْبِيَاءِ لِصَلَاحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا.

Akan tetapi kami membayangkan persoalan ini berjalan sesuai dengan kebiasaan sunnatullah dalam mengutus para nabi untuk perbaikan agama dan dunia.

وَمَا لِي أُقَدِّرُ هَذَا وَقَدْ كَانَ مَا أُقَدِّرُهُ؟ فَلَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّنَا صلى الله عليه وسلم عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَكَانَ شَرْعُ عِيسَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ مَضَىٰ عَلَيْهِ قَرِيبٌ مِنْ سِتِّ مِائَةِ سَنَةٍ.

Mengapa saya mengira seperti ini, padahal memang demikian keadaannya? Allah mengutus Nabi kita ﷺ setelah masa kosong dari para rasul. Syariat Isa a.s. telah berlalu hampir enam ratus tahun.

وَالنَّاسُ مُنْقَسِمُونَ إِلَىٰ مُكَذِّبِينَ لَهُ مِنَ الْيَهُودِ وَعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، وَإِلَىٰ مُصَدِّقِينَ لَهُ قَدْ شَاعَ الْفِسْقُ فِيهِمْ كَمَا شَاعَ فِي زَمَانِنَا الْآنَ، وَالْكُفَّارُ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ.

Manusia terbagi menjadi pendusta terhadapnya dari kalangan Yahudi dan penyembah berhala, dan menjadi orang-orang yang membenarkannya tetapi kefasikan telah tersebar di tengah mereka, sebagaimana tersebar pada zaman kita sekarang. Orang-orang kafir pun terkena khithab cabang-cabang syariat.

وَالْأَمْوَالُ كَانَتْ فِي أَيْدِي الْمُكَذِّبِينَ لَهُ وَالْمُصَدِّقِينَ، أَمَّا الْمُكَذِّبُونَ فَكَانُوا يَتَعَامَلُونَ بِغَيْرِ شَرْعِ عِيسَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَأَمَّا الْمُصَدِّقُونَ فَكَانُوا يَتَسَاهَلُونَ مَعَ أَصْلِ التَّصْدِيقِ.

Harta berada di tangan para pendusta dan para pembenar. Adapun para pendusta, mereka bermuamalah bukan dengan syariat Isa a.s. Adapun para pembenar, mereka bersikap longgar dengan dasar pembenaran itu.

إِحْيَاءُ عُلُومِ الدِّينِ - ج ٢ (ص: ١٠٩)

Ihya’ Ulum al-Din - Juz 2 (hlm. 109)

كَمَا يَتَسَاهَلُ الْآنَ الْمُسْلِمُونَ، مَعَ أَنَّ الْعَهْدَ بِالنُّبُوَّةِ أَقْرَبُ.

Sebagaimana kaum muslimin sekarang juga bersikap longgar, padahal jarak dengan masa kenabian lebih dekat.

فَكَانَتِ الْأَمْوَالُ كُلُّهَا أَوْ أَكْثَرُهَا أَوْ كَثِيرٌ مِنْهَا حَرَامًا، وَعَفَا صلى الله عليه وسلم عَمَّا سَلَفَ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ، وَخَصَّصَ أَصْحَابَ الْأَيْدِي بِالْأَمْوَالِ وَمَهَّدَ الشَّرْعَ.

Maka seluruh harta, atau kebanyakan darinya, atau banyak darinya, adalah haram. Lalu Nabi ﷺ memaafkan apa yang telah lalu dan tidak menyinggungnya, serta mengkhususkan para pemilik tangan dengan harta-harta dan meletakkan dasar syariat.

وَمَا ثَبَتَ تَحْرِيمُهُ فِي شَرْعٍ لَا يَنْقَلِبُ حَلَالًا بِبَعْثَةِ رَسُولٍ، وَلَا يَنْقَلِبُ حَلَالًا بِأَنْ يُسَلِّمَ الَّذِي فِي يَدِهِ الْحَرَامُ.

Apa yang telah tetap keharamannya dalam suatu syariat tidak berubah menjadi halal karena diutusnya seorang rasul, dan tidak pula menjadi halal hanya karena orang yang memegangnya menyerahkannya.

فَإِنَّا لَا نَأْخُذُ فِي الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مَا نَعْرِفُهُ بِعَيْنِهِ أَنَّهُ ثَمَنُ خَمْرٍ أَوْ مَالُ رِبًا، فَقَدْ كَانَتْ أَمْوَالُهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ كَأَمْوَالِنَا الْآنَ، وَأَمْرُ الْعَرَبِ كَانَ أَشَدَّ لِعُمُومِ النَّهْبِ وَالْغَارَةِ فِيهِمْ.

Sebab kita tidak mengambil jizyah dari ahli dzimmah sesuatu yang kita ketahui jelas bahwa itu adalah harga khamar atau harta riba. Harta mereka pada waktu itu seperti harta kita sekarang, dan keadaan bangsa Arab lebih berat lagi karena merajalelanya penjarahan dan penyerangan di tengah mereka.

فَبَانَ أَنَّ الِاحْتِمَالَ الرَّابِعَ مُتَعَيِّنٌ فِي الْفَتْوَىٰ، وَالِاحْتِمَالَ الْخَامِسَ هُوَ طَرِيقُ الْوَرَعِ، بَلْ تَمَامُ الْوَرَعِ الِاقْتِصَارُ فِي الْمُبَاحِ عَلَىٰ قَدْرِ الْحَاجَةِ وَتَرْكُ التَّوَسُّعِ فِي الدُّنْيَا بِالْكُلِّيَّةِ، وَذَلِكَ طَرِيقُ الْآخِرَةِ.

Maka jelaslah bahwa kemungkinan keempat itulah yang menjadi fatwa, sedangkan kemungkinan kelima adalah jalan wara'. Bahkan kesempurnaan wara' ialah membatasi yang mubah pada kadar kebutuhan dan meninggalkan perluasan hidup duniawi sama sekali. Itulah jalan akhirat.

وَنَحْنُ الْآنَ نَتَكَلَّمُ فِي الْفِقْهِ الْمَنْطُوطِ بِمَصَالِحِ الْخَلْقِ، وَفَتْوَى الظَّاهِرِ لَهُ حُكْمٌ وَمَنْهَاجٌ عَلَىٰ حَسَبِ مُقْتَضَى الْمَصَالِحِ.

Sekarang kami berbicara tentang fikih yang terkait dengan kemaslahatan makhluk. Fatwa lahiriah memiliki hukum dan metode sesuai tuntutan maslahat.

وَطَرِيقُ الدِّينِ الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ سُلُوكِهِ إِلَّا الْآحَادُ، وَلَوِ اشْتَغَلَ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ بِهِ لَبَطَلَ النِّظَامُ وَخَرِبَ الْعَالَمُ.

Adapun jalan agama yang tidak mampu ditempuh kecuali oleh segelintir orang, seandainya seluruh makhluk sibuk dengannya, maka tatanan akan rusak dan dunia akan hancur.

فَإِنَّ ذَلِكَ طَلَبُ مُلْكٍ كَبِيرٍ فِي الْآخِرَةِ، وَلَوِ اشْتَغَلَ كُلُّ الْخَلْقِ بِطَلَبِ مُلْكِ الدُّنْيَا وَتَرَكُوا الْحِرَفَ الدَّنِيئَةَ وَالصِّنَاعَاتِ الْخَسِيسَةَ لَبَطَلَ النِّظَامُ، ثُمَّ يَبْطُلُ بِبُطْلَانِهِ الْمُلْكُ أَيْضًا.

Sebab itu merupakan pencarian kerajaan yang besar di akhirat. Seandainya seluruh makhluk sibuk mencari kerajaan dunia dan meninggalkan pekerjaan-pekerjaan rendah dan keterampilan-keterampilan yang hina, maka tatanan akan rusak; dan dengan rusaknya tatanan itu, kerajaan pun akan rusak juga.

فَالْمُحْتَرِفُونَ إِنَّمَا سُخِّرُوا لِيَنْتَظِمَ الْمُلْكُ لِلْمُلُوكِ، وَكَذَلِكَ الْمُقْبِلُونَ عَلَى الدُّنْيَا سُخِّرُوا لِيَسْلَمَ طَرِيقُ الدِّينِ لِذَوِي الدِّينِ، وَهُوَ مُلْكُ الْآخِرَةِ.

Para pekerja dan pengrajin itu sesungguhnya ditundukkan agar kerajaan bagi para raja menjadi tertib. Demikian pula orang-orang yang menekuni dunia ditundukkan agar jalan agama selamat bagi para ahli agama; itulah kerajaan akhirat.

وَلَوْلَاهُ لَمَا سَلِمَ لِذَوِي الدِّينِ أَيْضًا دِينُهُمْ، فَشَرْطُ سَلَامَةِ الدِّينِ لَهُمْ أَنْ يُعْرِضَ الْأَكْثَرُونَ عَنْ طَرِيقِهِمْ وَيَشْتَغِلُوا بِأُمُورِ الدُّنْيَا.

Seandainya bukan karena itu, niscaya agama para ahli agama juga tidak selamat. Maka syarat selamatnya agama bagi mereka ialah kebanyakan orang berpaling dari jalan mereka dan menyibukkan diri dengan urusan dunia.

وَذَلِكَ قِسْمَةٌ سَبَقَتْ بِهَا الْمَشِيئَةُ الْأَزَلِيَّةُ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا.

Itu adalah pembagian yang telah didahului oleh kehendak azali. Kepadanyalah isyarat firman Allah Ta'ala: “Kami telah membagi-bagi penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami meninggikan sebagian mereka di atas sebagian yang lain beberapa derajat agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain.”

فَإِنْ قِيلَ: لَا حَاجَةَ إِلَىٰ تَقْدِيرِ عُمُومِ التَّحْرِيمِ حَتَّىٰ لَا يَبْقَىٰ حَلَالٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ وَاقِعٍ وَهُوَ مَعْلُومٌ، وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ الْبَعْضَ حَرَامٌ، وَذَلِكَ الْبَعْضُ هُوَ الْأَقَلُّ أَوِ الْأَكْثَرُ فِيهِ نَظَرٌ.

Jika dikatakan: tidak perlu mengandaikan keharaman secara umum sampai tidak tersisa halal, karena hal itu tidak terjadi dan diketahui. Tidak diragukan bahwa sebagian memang haram, tetapi apakah bagian itu sedikit atau banyak masih perlu ditelaah.

وَمَا ذَكَرْتُمُوهُ مِنْ أَنَّهُ الْأَقَلُّ بِالِاضْطِرَارِ إِلَى الْكُلِّ جَلِيٌّ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ مِنْ دَلِيلٍ مُحَصَّلٍ عَلَىٰ تَجْوِيزِهِ، لَيْسَ مِنَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَمَا ذَكَرْتُمُوهُ مِنَ التَّقْسِيمَاتِ كُلُّهَا مَصَالِحُ مُرْسَلَةٌ، فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ شَاهِدٍ مُعَيَّنٍ تُقَاسُ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَكُونَ الدَّلِيلُ مَقْبُولًا بِالِاتِّفَاقِ، فَإِنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ لَا يَقْبَلُ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ.

Apa yang kalian sebutkan bahwa ia lebih sedikit dibanding keseluruhan itu jelas. Tetapi tetap harus ada dalil yang kuat untuk membolehkannya; bukan dari maslahat mursalah. Sedangkan semua pembagian yang kalian sebutkan itu adalah maslahat mursalah. Maka ia membutuhkan contoh tertentu yang diqiyaskan kepadanya agar dalilnya diterima menurut kesepakatan, karena sebagian ulama tidak menerima maslahat mursalah.

فَأَقُولُ: إِنْ سُلِّمَ أَنَّ الْحَرَامَ هُوَ الْأَقَلُّ فَيَكْفِينَا بُرْهَانًا عَصْرُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالصَّحَابَةِ مَعَ وُجُودِ الرِّبَا وَالسَّرِقَةِ وَالْغُلُولِ وَالنَّهْبِ.

Maka aku jawab: jika diterima bahwa yang haram itu lebih sedikit, maka cukup bagi kami sebagai bukti zaman Rasulullah ﷺ dan para sahabat, padahal riba, pencurian, penggelapan, dan penjarahan tetap ada.

وَإِنْ قُدِّرَ زَمَانٌ يَكُونُ الْأَكْثَرُ فِيهِ الْحَرَامَ فَهُوَ يَحِلُّ التَّنَاوُلُ أَيْضًا، فَبُرْهَانُهُ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ:

Dan jika diasumsikan ada zaman ketika yang haram itu lebih banyak, maka tetap boleh mengambilnya. Buktinya ada tiga hal:

« SEBELUM

BERANDA

BERIKUT »