Penerima Zakat, Sebab-Sebab Yang Menjadikannya Berhak, Dan Adab Ketika Menerimanya
اَلْفَصْلُ الثَّالِثُ فِي الْقَابِضِ وَأَسْبَابِ اسْتِحْقَاقِهِ وَوَظَائِفِ قَبْضِهِ.
Fasal ketiga tentang penerima zakat, sebab-sebab yang menjadikannya berhak, dan
adab ketika menerimanya.
بَيَانُ
أَسْبَابِ الِاسْتِحْقَاقِ.
Penjelasan tentang sebab-sebab berhak menerima zakat.
اِعْلَمْ
أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ الزَّكَاةَ إِلَّا حُرٌّ مُسْلِمٌ، لَيْسَ بِهَاشِمِيٍّ
وَلَا مُطَّلِبِيٍّ، اتَّصَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ
الْمَذْكُورِينَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
Ketahuilah bahwa yang berhak menerima zakat hanyalah orang merdeka, Muslim,
bukan dari Bani Hasyim dan bukan pula dari Bani Muththalib, serta memiliki
salah satu sifat dari delapan golongan yang disebutkan dalam Kitab Allah عز وجل.
وَلَا
تُصْرَفُ زَكَاةٌ إِلَى كَافِرٍ، وَلَا إِلَى عَبْدٍ، وَلَا إِلَى هَاشِمِيٍّ،
وَلَا إِلَى مُطَّلِبِيٍّ.
Zakat tidak boleh diberikan kepada orang kafir, budak, orang Hasyimi, dan orang
Muththalibi.
أَمَّا
الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ فَيَجُوزُ الصَّرْفُ إِلَيْهِمَا إِذَا قَبَضَ
وَلِيُّهُمَا.
Adapun anak kecil dan orang gila, maka boleh diberikan kepada mereka apabila
wali mereka yang menerimanya.
فَلْنَذْكُرْ
صِفَاتِ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ.
Maka marilah kita sebutkan sifat-sifat delapan golongan tersebut.
اَلصِّنْفُ
الْأَوَّلُ: الْفُقَرَاءُ.
Golongan pertama: orang-orang fakir.
وَالْفَقِيرُ
هُوَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مَالٌ وَلَا قُدْرَةٌ لَهُ عَلَى الْكَسْبِ.
Fakir adalah orang yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki kemampuan untuk
bekerja.
فَإِنْ
كَانَ مَعَهُ قُوتُ يَوْمِهِ وَكِسْوَةُ حَالِهِ فَلَيْسَ بِفَقِيرٍ، وَلٰكِنَّهُ
مِسْكِينٌ.
Jika ia memiliki makanan untuk satu harinya dan pakaian yang ia perlukan saat
itu, maka ia bukan fakir, tetapi miskin.
وَإِنْ
كَانَ مَعَهُ نِصْفُ قُوتِ يَوْمِهِ فَهُوَ فَقِيرٌ.
Jika ia hanya memiliki separuh makanan hariannya, maka ia fakir.
وَإِنْ
كَانَ مَعَهُ قَمِيصٌ وَلَيْسَ مَعَهُ مِنْدِيلٌ وَلَا خُفٌّ وَلَا سَرَاوِيلُ،
وَلَمْ تَكُنْ قِيمَةُ الْقَمِيصِ بِحَيْثُ تَفِي بِجَمِيعِ ذٰلِكَ كَمَا يَلِيقُ
بِالْفُقَرَاءِ، فَهُوَ فَقِيرٌ.
Jika ia memiliki baju tetapi tidak memiliki selendang, khuf, atau celana, dan
nilai baju itu tidak cukup untuk memenuhi semua kebutuhan itu sebagaimana layak
bagi orang fakir, maka ia tetap fakir.
لِأَنَّهُ
فِي الْحَالِ قَدْ عَدِمَ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ وَمَا هُوَ عَاجِزٌ عَنْهُ.
Karena pada saat itu ia kehilangan sesuatu yang ia butuhkan dan tidak mampu
memenuhinya.
فَلَا
يَنْبَغِي أَنْ يُشْتَرَطَ فِي الْفَقِيرِ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ كِسْوَةٌ سِوَى
سَاتِرِ الْعَوْرَةِ، فَإِنَّ هٰذَا غُلُوٌّ.
Maka tidak sepatutnya disyaratkan bahwa fakir tidak memiliki pakaian selain
sekadar penutup aurat, karena itu berlebihan.
وَالْغَالِبُ
أَنَّهُ لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ.
Dan biasanya orang seperti itu tidak ditemukan.
وَلَا
يُخْرِجُهُ عَنِ الْفَقْرِ كَوْنُهُ مُعْتَادًا لِلسُّؤَالِ، فَلَا يُجْعَلُ
السُّؤَالُ كَسْبًا.
Kebiasaannya meminta-minta tidak mengeluarkannya dari kefakiran, maka
meminta-minta tidak dianggap sebagai pekerjaan.
بِخِلَافِ
مَا لَوْ قَدَرَ عَلَى كَسْبٍ، فَإِنَّ ذٰلِكَ يُخْرِجُهُ عَنِ الْفَقْرِ.
Berbeda halnya jika ia mampu bekerja, karena kemampuan itu mengeluarkannya dari
status fakir.
فَإِنْ
قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ بِآلَةٍ فَهُوَ فَقِيرٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يُشْتَرَى لَهُ
آلَةٌ.
Jika ia mampu bekerja hanya dengan alat tertentu, maka ia tetap fakir, dan
boleh dibelikan baginya alat itu.
وَإِنْ
قَدَرَ عَلَى كَسْبٍ لَا يَلِيقُ بِمُرُوءَتِهِ وَبِحَالِ مِثْلِهِ فَهُوَ فَقِيرٌ.
Jika ia mampu bekerja pada pekerjaan yang tidak layak bagi kehormatan dirinya
dan tidak sesuai dengan keadaan orang sepertinya, maka ia tetap fakir.
وَإِنْ
كَانَ مُتَفَقِّهًا وَيَمْنَعُهُ الِاشْتِغَالُ بِالْكَسْبِ عَنِ التَّفَقُّهِ
فَهُوَ فَقِيرٌ، وَلَا تُعْتَبَرُ قُدْرَتُهُ.
Jika ia seorang penuntut ilmu agama dan bekerja akan menghalanginya dari
belajar, maka ia termasuk fakir dan kemampuannya untuk bekerja tidak
diperhitungkan.
وَإِنْ
كَانَ مُتَعَبِّدًا يَمْنَعُهُ الْكَسْبُ مِنْ وَظَائِفِ الْعِبَادَاتِ
وَأَوْرَادِ الْأَوْقَاتِ فَلْيَكْتَسِبْ، لِأَنَّ الْكَسْبَ أَوْلَى مِنْ ذٰلِكَ.
Tetapi jika ia hanya ahli ibadah dan bekerja akan menghalanginya dari
wirid-wirid ibadah dan amalan-amalan waktunya, maka ia tetap harus bekerja,
karena bekerja lebih utama daripada itu.
قَالَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طَلَبُ الْحَلَالِ فَرِيضَةٌ بَعْدَ
الْفَرِيضَةِ.
Nabi صلى الله عليه
وسلم bersabda: “Mencari yang halal adalah kewajiban setelah
kewajiban.”
وَأَرَادَ
بِهِ السَّعْيَ فِي الِاكْتِسَابِ.
Yang dimaksud adalah berusaha dalam mencari penghasilan.
وَقَالَ
عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَسْبٌ فِي شُبْهَةٍ خَيْرٌ مِنْ مَسْأَلَةٍ.
Umar رضي الله عنه
berkata: “Bekerja meskipun dalam perkara syubhat lebih baik daripada
meminta-minta.”
وَإِنْ
كَانَ مُكْتَفِيًا بِنَفَقَةِ أَبِيهِ أَوْ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ،
فَهٰذَا أَهْوَنُ مِنَ الْكَسْبِ فَلَيْسَ بِفَقِيرٍ.
Jika ia telah tercukupi dengan nafkah ayahnya atau orang yang wajib
menafkahinya, maka itu lebih ringan daripada harus bekerja, dan ia tidak
dianggap fakir.
اَلصِّنْفُ
الثَّانِي: الْمَسَاكِينُ.
Golongan kedua: orang-orang miskin.
وَالْمِسْكِينُ
هُوَ الَّذِي لَا يَفِي دَخْلُهُ بِخَرْجِهِ.
Miskin adalah orang yang penghasilannya tidak mencukupi pengeluarannya.
فَقَدْ
يَمْلِكُ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَهُوَ مِسْكِينٌ.
Boleh jadi ia memiliki seribu dirham tetapi tetap disebut miskin.
وَقَدْ
لَا يَمْلِكُ إِلَّا فَأْسًا وَحَبْلًا وَهُوَ غَنِيٌّ.
Dan boleh jadi ia tidak memiliki selain kapak dan tali, tetapi ia dianggap kaya
karena dapat bekerja dengannya.
وَالدُّوَيْرَةُ
الَّتِي يَسْكُنُهَا، وَالثَّوْبُ الَّذِي يَسْتُرُهُ عَلَى قَدْرِ حَالِهِ، لَا
يَسْلُبُهُ اسْمَ الْمِسْكِينِ.
Rumah kecil yang ia tempati dan pakaian yang menutupinya sesuai keadaannya
tidak menghilangkan darinya status miskin.
وَكَذَا
أَثَاثُ الْبَيْتِ، أَعْنِي مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَذٰلِكَ مَا يَلِيقُ بِهِ.
Demikian pula perabot rumah, yaitu yang memang ia butuhkan dan sesuai baginya.
وَكَذٰلِكَ
كُتُبُ الْفِقْهِ لَا تُخْرِجُهُ عَنِ الْمَسْكَنَةِ.
Dan كذلك
kitab-kitab fikih tidak mengeluarkannya dari status miskin.
وَإِذَا
لَمْ يَمْلِكْ إِلَّا الْكُتُبَ فَلَا تَلْزَمُهُ صَدَقَةُ الْفِطْرِ.
Jika ia tidak memiliki selain kitab-kitab, maka zakat fitrah tidak wajib
atasnya.
وَحُكْمُ
الْكِتَابِ حُكْمُ الثَّوْبِ وَأَثَاثِ الْبَيْتِ، فَإِنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ.
Hukum kitab seperti hukum pakaian dan perabot rumah, karena ia memang
membutuhkannya.
وَلٰكِنْ
يَنْبَغِي أَنْ يُحْتَاطَ فِي قَطْعِ الْحَاجَةِ بِالْكِتَابِ.
Akan tetapi harus berhati-hati dalam menilai kebutuhan seseorang terhadap
kitab.
فَالْكِتَابُ
مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ لِثَلَاثَةِ أَغْرَاضٍ: التَّعْلِيمِ وَالِاسْتِفَادَةِ
وَالتَّفَرُّجِ بِالْمُطَالَعَةِ.
Karena kitab dibutuhkan untuk tiga tujuan: mengajar, mengambil manfaat ilmu,
dan hiburan lewat membaca.
أَمَّا
حَاجَةُ التَّفَرُّجِ فَلَا تُعْتَبَرُ.
Adapun kebutuhan untuk hiburan, maka itu tidak diperhitungkan.
كَاقْتِنَاءِ
كُتُبِ الْأَشْعَارِ وَتَوَارِيخِ الْأَخْبَارِ وَأَمْثَالِ ذٰلِكَ مِمَّا لَا
يَنْفَعُ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يَجْرِي فِي الدُّنْيَا إِلَّا مَجْرَى
التَّفَرُّجِ وَالِاسْتِئْنَاسِ.
Seperti memiliki kitab-kitab syair, kisah-kisah sejarah, dan semacamnya yang
tidak bermanfaat untuk akhirat dan dalam urusan dunia hanya sekadar hiburan dan
pengisi akrab.
فَهٰذَا
يُبَاعُ فِي الْكَفَّارَةِ وَزَكَاةِ الْفِطْرِ، وَيَمْنَعُ اسْمَ الْمَسْكَنَةِ.
Maka ini harus dijual untuk memenuhi kafarah atau zakat fitrah, dan karenanya
ia tidak lagi berhak menyandang nama miskin.
وَأَمَّا
حَاجَةُ التَّعْلِيمِ، فَإِنْ كَانَ لِأَجْلِ الْكَسْبِ، كَالْمُؤَدِّبِ
وَالْمُعَلِّمِ وَالْمُدَرِّسِ بِأُجْرَتِهِ، فَهٰذِهِ آلَتُهُ، فَلَا تُبَاعُ فِي
الْفِطْرِ، كَأَدَوَاتِ الْخَيَّاطِ وَسَائِرِ الْمُحْتَرِفِينَ.
Adapun kebutuhan mengajar, jika itu untuk mencari nafkah seperti bagi pengajar
anak-anak, guru, atau pengajar yang menerima upah, maka kitab itu adalah alat
kerjanya, sehingga tidak dijual untuk zakat fitrah, sebagaimana alat penjahit
dan para pekerja lainnya tidak dijual.
وَإِنْ
كَانَ يُدَرِّسُ لِلْقِيَامِ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ فَلَا تُبَاعُ، وَلَا
يَسْلُبُهُ ذٰلِكَ اسْمَ الْمِسْكِينِ، لِأَنَّهَا حَاجَةٌ مُهِمَّةٌ.
Jika ia mengajar untuk menunaikan fardu kifayah, maka kitab itu tidak dijual,
dan hal itu tidak menghilangkan darinya nama miskin, karena itu merupakan
kebutuhan yang penting.
وَأَمَّا
حَاجَةُ الِاسْتِفَادَةِ وَالتَّعَلُّمِ مِنَ الْكِتَابِ، كَادِّخَارِهِ كُتُبَ
طِبٍّ لِيُعَالِجَ بِهَا نَفْسَهُ، أَوْ كِتَابِ وَعْظٍ لِيُطَالِعَ فِيهِ
وَيَتَّعِظَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي الْبَلَدِ طَبِيبٌ وَوَاعِظٌ، فَهٰذَا
مُسْتَغْنًى عَنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ.
Adapun kebutuhan mengambil manfaat dan belajar dari kitab, seperti menyimpan
kitab pengobatan untuk mengobati dirinya, atau kitab nasihat untuk dibaca dan
diambil pelajarannya, maka jika di negeri itu ada dokter dan pemberi nasihat,
berarti kitab itu tidak terlalu dibutuhkan. Namun jika tidak ada, maka ia
membutuhkannya.
ثُمَّ
رُبَّمَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُطَالَعَةِ الْكِتَابِ إِلَّا بَعْدَ مُدَّةٍ،
فَيَنْبَغِي أَنْ يُضْبَطَ مُدَّةُ الْحَاجَةِ.
Namun boleh jadi ia hanya membutuhkan buku itu setelah beberapa waktu, maka
harus diukur masa kebutuhannya.
وَالْأَقْرَبُ
أَنْ يُقَالَ: مَا لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي السَّنَةِ فَهُوَ مُسْتَغْنًى
عَنْهُ.
Pendapat yang lebih dekat adalah: apa yang tidak dibutuhkan dalam satu tahun,
maka ia dianggap tidak diperlukan.
فَإِنَّ
مَنْ فَضَلَ مِنْ قُوتِ يَوْمِهِ شَيْءٌ لَزِمَتْهُ الْفِطْرَةُ.
Karena siapa yang memiliki kelebihan dari kebutuhan sehari semalamnya, maka
zakat fitrah wajib atasnya.
فَإِذَا
قَدَّرْنَا الْقُوتَ بِالْيَوْمِ، فَحَاجَةُ أَثَاثِ الْبَيْتِ وَثِيَابِ
الْبَدَنِ يَنْبَغِي أَنْ تُقَدَّرَ بِالسَّنَةِ.
Jika ukuran kebutuhan makan ditetapkan sehari, maka kebutuhan perabot rumah dan
pakaian badan semestinya diukur untuk satu tahun.
فَلَا
تُبَاعُ ثِيَابُ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ، وَالْكُتُبُ بِالثِّيَابِ وَالْأَثَاثِ
أَشْبَهُ.
Maka pakaian musim panas tidak dijual pada musim dingin, dan kitab lebih dekat
kedudukannya dengan pakaian dan perabot.
وَقَدْ
يَكُونُ لَهُ مِنْ كِتَابٍ نُسْخَتَانِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِحْدَاهُمَا.
Boleh jadi seseorang memiliki dua salinan dari satu kitab, maka ia tidak
membutuhkan salah satunya.
فَإِنْ
قَالَ: إِحْدَاهُمَا أَصَحُّ وَالْأُخْرَى أَحْسَنُ، فَأَنَا مُحْتَاجٌ
إِلَيْهِمَا.
Jika ia berkata: “Salah satunya lebih sahih, dan yang lain lebih bagus, maka
aku memerlukan keduanya.”
قُلْنَا:
اكْتَفِ بِالْأَصَحِّ، وَبِعِ الْأَحْسَنَ، وَدَعِ التَّفَرُّجَ وَالتَّرَفُّهَ.
Kami jawab: “Cukupkanlah dirimu dengan yang lebih sahih, juallah yang lebih
bagus, dan tinggalkan hiburan serta kemewahan.”
وَإِنْ
كَانَ نُسْخَتَانِ مِنْ عِلْمٍ وَاحِدٍ، إِحْدَاهُمَا بَسِيطَةٌ وَالْأُخْرَى
وَجِيزَةٌ، فَإِنْ كَانَ مَقْصُودُهُ الِاسْتِفَادَةَ فَلْيَكْتَفِ بِالْبَسِيطَةِ.
Jika dua salinan itu dari satu ilmu yang sama, yang satu panjang dan yang lain
ringkas, maka jika tujuannya hanya mengambil manfaat ilmu, cukup baginya النسخة
yang panjang.
وَإِنْ
كَانَ قَصْدُهُ التَّدْرِيسَ فَيَحْتَاجُ إِلَيْهِمَا، إِذْ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ
فَائِدَةٌ لَيْسَتْ فِي الْأُخْرَى.
Jika tujuannya mengajar, maka ia membutuhkan keduanya, karena masing-masing
memiliki manfaat yang tidak dimiliki oleh yang lain.
وَأَمْثَالُ
هٰذِهِ الصُّوَرِ لَا تَنْحَصِرُ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهَا فِي فَنِّ الْفِقْهِ.
Contoh-contoh semacam ini tidak terbatas, dan biasanya tidak dibahas secara
rinci dalam ilmu fikih.
وَإِنَّمَا
أَوْرَدْنَاهُ لِعُمُومِ الْبَلْوَى، وَالتَّنْبِيهِ بِحُسْنِ هٰذَا النَّظَرِ
عَلَى غَيْرِهِ.
Kami menyebutkannya karena masalah ini banyak terjadi dan agar cara pandang
yang baik ini dapat menjadi petunjuk untuk perkara-perkara lainnya.
فَإِنَّ
اسْتِقْصَاءَ هٰذِهِ الصُّوَرِ غَيْرُ مُمْكِنٍ.
Karena menelusuri seluruh gambaran kasus seperti ini tidak mungkin.
إِذْ
يَتَعَدَّى مِثْلُ هٰذَا النَّظَرِ فِي أَثَاثِ الْبَيْتِ، فِي مِقْدَارِهَا
وَعَدَدِهَا وَنَوْعِهَا، وَفِي ثِيَابِ الْبَدَنِ، وَفِي الدَّارِ وَسَعَتِهَا
وَضِيقِهَا.
Sebab cara pandang semacam ini meluas juga pada perabot rumah, dari segi
jumlah, ukuran, dan jenisnya, juga pada pakaian badan, rumah, luasnya, dan
sempitnya.
وَلَيْسَ
لِهٰذِهِ الْأُمُورِ حُدُودٌ مَحْدُودَةٌ.
Semua perkara itu tidak memiliki batasan yang benar-benar baku.
وَلٰكِنَّ
الْفَقِيهَ يَجْتَهِدُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، وَيُقَرِّبُ فِي التَّحْدِيدَاتِ بِمَا
يَرَاهُ، وَيَقْتَحِمُ فِيهِ خَطَرَ الشُّبُهَاتِ.
Namun seorang fakih berijtihad dengan pandangannya dalam hal-hal itu,
mendekatkan penetapannya berdasarkan yang ia lihat, dan dengan itu ia memasuki
wilayah syubhat.
وَالْمُتَوَرِّعُ
يَأْخُذُ فِيهِ بِالْأَحْوَطِ، وَيَدَعُ مَا يَرِيبُهُ إِلَى مَا لَا يَرِيبُهُ.
Sedangkan orang yang wara‘ mengambil sikap yang paling hati-hati dan
meninggalkan yang meragukannya menuju yang tidak meragukannya.
وَالدَّرَجَاتُ
الْمُتَوَسِّطَةُ الْمُشْكِلَةُ بَيْنَ الْأَطْرَافِ الْمُتَقَابِلَةِ
الْجَلِيَّةِ كَثِيرَةٌ.
Tingkatan-tingkatan pertengahan yang samar, yang berada antara dua ujung yang
jelas dan berlawanan, itu banyak.
وَلَا
يُنْجِي مِنْهَا إِلَّا الِاحْتِيَاطُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
Tidak ada yang menyelamatkan dari semuanya kecuali kehati-hatian, dan Allah
lebih mengetahui.
اَلصِّنْفُ
الثَّالِثُ: الْعَامِلُونَ.
Golongan ketiga: para amil zakat.
وَهُمُ
السُّعَاةُ الَّذِينَ يَجْمَعُونَ الزَّكَواتِ سِوَى الْخَلِيفَةِ وَالْقَاضِي.
Mereka adalah para petugas yang mengumpulkan zakat, selain khalifah dan qadhi.
وَيَدْخُلُ
فِيهِ الْعَرِيفُ وَالْكَاتِبُ وَالْمُسْتَوْفِي وَالْحَافِظُ وَالنَّقَّالُ.
Yang termasuk di dalamnya ialah kepala petugas, penulis, penghitung, penjaga,
dan pengangkut.
وَلَا
يُزَادُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى أُجْرَةِ الْمِثْلِ.
Tidak boleh diberikan kepada salah seorang dari mereka melebihi upah yang
sepadan.
فَإِنْ
فَضَلَ شَيْءٌ مِنَ الثَّمَنِ عَنْ أُجْرَةِ مِثْلِهِمْ رُدَّ عَلَى بَقِيَّةِ
الْأَصْنَافِ.
Jika ada kelebihan dari harta zakat setelah mencukupi upah sepadan mereka, maka
kelebihannya dikembalikan kepada sisa golongan penerima zakat lainnya.
وَإِنْ
نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الْمَصَالِحِ.
Jika kurang, maka kekurangannya disempurnakan dari harta kemaslahatan umum.
اَلصِّنْفُ
الرَّابِعُ: الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ.
Golongan keempat: orang-orang yang dilunakkan hatinya terhadap Islam.
وَهُمُ
الْأَشْرَافُ الَّذِينَ أَسْلَمُوا وَهُمْ مُطَاعُونَ فِي قَوْمِهِمْ.
Mereka adalah tokoh-tokoh terhormat yang masuk Islam dan ditaati oleh kaumnya.
وَفِي
إِعْطَائِهِمْ تَقْرِيرُهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَتَرْغِيبُ نَظَائِرِهِمْ
وَأَتْبَاعِهِمْ.
Pemberian kepada mereka bertujuan meneguhkan mereka dalam Islam dan mendorong
orang-orang setingkat serta para pengikut mereka.
اَلصِّنْفُ
الْخَامِسُ: الْمُكَاتَبُونَ.
Golongan kelima: para mukatab.
فَيُدْفَعُ
إِلَى السَّيِّدِ سَهْمُ الْمُكَاتَبِ.
Maka bagian untuk mukatab diserahkan kepada tuannya.
وَإِنْ
دُفِعَ إِلَى الْمُكَاتَبِ جَازَ.
Jika diberikan langsung kepada mukatab, itu juga boleh.
وَلَا
يَدْفَعُ السَّيِّدُ زَكَاتَهُ إِلَى مُكَاتَبِ نَفْسِهِ، لِأَنَّهُ يُعَدُّ
عَبْدًا لَهُ.
Namun seorang tuan tidak boleh menyalurkan zakatnya kepada mukatab miliknya
sendiri, karena ia masih dianggap budaknya.
اَلصِّنْفُ
السَّادِسُ: الْغَارِمُونَ.
Golongan keenam: orang-orang yang berutang.
وَالْغَارِمُ
هُوَ الَّذِي اسْتَقْرَضَ فِي طَاعَةٍ أَوْ مُبَاحٍ وَهُوَ فَقِيرٌ.
Gharim adalah orang yang berutang untuk tujuan ketaatan atau perkara mubah,
sementara ia fakir.
فَإِنِ
اسْتَقْرَضَ فِي مَعْصِيَةٍ فَلَا يُعْطَى إِلَّا إِذَا تَابَ.
Jika ia berutang untuk maksiat, maka ia tidak diberi zakat kecuali jika telah
bertobat.
وَإِنْ
كَانَ غَنِيًّا لَمْ يُقْضَ دَيْنُهُ، إِلَّا إِذَا كَانَ قَدِ اسْتَقْرَضَ
لِمَصْلَحَةٍ أَوْ إِطْفَاءِ فِتْنَةٍ.
Jika ia kaya, maka utangnya tidak dibayarkan dari zakat, kecuali jika ia
berutang demi kemaslahatan umum atau untuk memadamkan fitnah.
اَلصِّنْفُ
السَّابِعُ: الْغُزَاةُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ مَرْسُومٌ فِي دِيوَانِ
الْمُرْتَزِقَةِ.
Golongan ketujuh: para pejuang yang tidak memiliki gaji tetap dalam daftar
tentara.
فَيُصْرَفُ
إِلَيْهِمْ سَهْمٌ، وَإِنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ، إِعَانَةً لَهُمْ عَلَى الْغَزْوِ.
Maka diberikan kepada mereka satu bagian zakat, meskipun mereka kaya, sebagai
bantuan dalam jihad.
اَلصِّنْفُ
الثَّامِنُ: ابْنُ السَّبِيلِ.
Golongan kedelapan: ibnu sabil.
وَهُوَ
الَّذِي شَخَصَ مِنْ بَلَدِهِ لِيُسَافِرَ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ، أَوِ اجْتَازَ
بِهَا.
Ia adalah orang yang berangkat dari negerinya untuk bepergian bukan dalam
maksiat, atau orang yang sedang melintasi suatu tempat.
فَيُعْطَى
إِنْ كَانَ فَقِيرًا، وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ بِبَلَدٍ آخَرَ أُعْطِيَ بِقَدْرِ
بُلْغَتِهِ.
Maka ia diberi zakat jika ia fakir. Jika ia memiliki harta di negeri lain, ia
diberi sekadar ongkos untuk mencapai hartanya itu.
فَإِنْ
قُلْتَ: فَبِمَ تُعْرَفُ هٰذِهِ الصِّفَاتُ؟
Jika engkau bertanya: dengan apa sifat-sifat ini diketahui?
قُلْنَا:
أَمَّا الْفَقْرُ وَالْمَسْكَنَةُ فَبِقَوْلِ الْآخِذِ.
Kami menjawab: adapun kefakiran dan kemiskinan, maka diketahui dari pernyataan
si penerima.
وَلَا
يُطَالَبُ بِبَيِّنَةٍ وَلَا يَحْلِفُ، بَلْ يَجُوزُ اعْتِمَادُ قَوْلِهِ إِذَا
لَمْ يُعْلَمْ كَذِبُهُ.
Ia tidak dituntut menghadirkan bukti dan tidak pula bersumpah, bahkan boleh
bersandar pada ucapannya selama tidak diketahui bahwa ia berdusta.
وَأَمَّا
الْغَزْوُ وَالسَّفَرُ فَهُوَ أَمْرٌ مُسْتَقْبَلٌ، فَيُعْطَى بِقَوْلِهِ: إِنِّي
غَازٍ.
Adapun urusan jihad dan safar, maka keduanya adalah perkara yang belum terjadi,
sehingga ia diberi berdasarkan ucapannya: “Sesungguhnya aku akan berperang.”
فَإِنْ
لَمْ يَفِ بِهِ اسْتُرْجِعَ.
Jika ternyata ia tidak melaksanakannya, maka harta itu ditarik kembali.
وَأَمَّا
بَقِيَّةُ الْأَصْنَافِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الْبَيِّنَةِ.
Adapun golongan-golongan selain itu, maka di dalamnya perlu adanya bukti.
فَهٰذِهِ
شُرُوطُ الِاسْتِحْقَاقِ.
Maka inilah syarat-syarat berhak menerima zakat.
وَأَمَّا
مِقْدَارُ مَا يُصْرَفُ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ فَسَيَأْتِي.
Adapun kadar yang diberikan kepada masing-masing orang, maka akan datang
penjelasannya nanti.