Tentang Apa Yang Halal Dari Bergaul Dengan Para Penguasa Zalim Dan Apa Yang Haram, Serta Hukum Menghadiri Majelis Mereka, Masuk Menemui Mereka, Dan Memuliakan Mereka

 اَلْبَابُ السَّادِسُ فِيمَا يَحِلُّ مِنْ مُخَالَطَةِ السَّلَاطِينِ الظَّلَمَةِ وَمَا يَحْرُمُ، وَحُكْمِ غَشْيَانِ مَجَالِسِهِمْ وَالدُّخُولِ عَلَيْهِمْ وَالإِكْرَامِ لَهُمْ.

Bab keenam tentang apa yang halal dari bergaul dengan para penguasa zalim dan apa yang haram, serta hukum menghadiri majelis mereka, masuk menemui mereka, dan memuliakan mereka.

اِعْلَمْ أَنَّ لَكَ مَعَ الأُمَرَاءِ وَالْعُمَّالِ الظَّلَمَةِ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ.

Ketahuilah, bahwa dalam hubunganmu dengan para amir dan pejabat zalim, ada tiga keadaan.

الْحَالَةُ الأُولَى، وَهِيَ شَرُّهَا، أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِمْ.

Keadaan pertama, dan itulah yang paling buruk, ialah engkau masuk menemui mereka.

وَالثَّانِيَةُ، وَهِيَ دُونَهَا، أَنْ يَدْخُلُوا عَلَيْكَ.

Keadaan kedua, yang lebih ringan daripada itu, ialah mereka datang menemuimu.

وَالثَّالِثَةُ، وَهِيَ الأَسْلَمُ، أَنْ تَعْتَزِلَ عَنْهُمْ، فَلَا تَرَاهُمْ وَلَا يَرَوْنَكَ.

Keadaan ketiga, dan itulah yang paling selamat, ialah engkau menjauh dari mereka, sehingga engkau tidak melihat mereka dan mereka pun tidak melihatmu.

أَمَّا الْحَالَةُ الأُولَى، وَهِيَ الدُّخُولُ عَلَيْهِمْ، فَهُوَ مَذْمُومٌ جِدًّا فِي الشَّرْعِ.

Adapun keadaan pertama, yaitu masuk menemui mereka, maka itu sangat tercela dalam syariat.

وَفِيهِ تَغْلِيظَاتٌ وَتَشْدِيدَاتٌ تَوَارَدَتْ بِهَا الأَخْبَارُ وَالآثَارُ.

Di dalamnya terdapat ancaman keras dan penegasan yang datang dalam hadis-hadis dan atsar-atsar.

فَنَنْقُلُهَا لِتَعْرِفَ ذَمَّ الشَّرْعِ لَهُ.

Maka kami sebutkan agar engkau mengetahui celaan syariat terhadap hal itu.

ثُمَّ نَتَعَرَّضُ لِمَا يَحْرُمُ مِنْهُ وَمَا يُبَاحُ وَمَا يُكْرَهُ، عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْفَتْوَى فِي ظَاهِرِ الْعِلْمِ.

Kemudian kami akan membahas apa yang haram darinya, apa yang mubah, dan apa yang makruh, sesuai dengan tuntutan fatwa dalam pengetahuan lahiriah.

أَمَّا الأَخْبَارُ، فَإِنَّهُ لَمَّا وَصَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الأُمَرَاءَ الظَّلَمَةَ قَالَ: «فَمَنْ نَابَذَهُمْ نَجَا، وَمَنْ اعْتَزَلَهُمْ سَلِمَ أَوْ كَادَ أَنْ يَسْلَمَ، وَمَنْ وَقَعَ مَعَهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ».

Adapun hadis-hadis, ketika Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyifati para amir yang zalim, beliau bersabda: “Siapa yang menentang mereka akan selamat. Siapa yang menjauh dari mereka akan selamat, atau hampir selamat. Dan siapa yang terjatuh bersama mereka dalam urusan dunia mereka, maka ia termasuk golongan mereka.”

وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ اعْتَزَلَهُمْ سَلِمَ مِنْ إِثْمِهِمْ.

Itu karena orang yang menjauh dari mereka selamat dari dosa mereka.

وَلَكِنْ لَمْ يَسْلَمْ مِنْ عَذَابٍ يَعُمُّهُمْ إِنْ نَزَلَ بِهِمْ، لِتَرْكِهِ الْمُنَابَذَةَ وَالْمُنَازَعَةَ.

Namun ia tidak selalu selamat dari azab yang menimpa mereka jika azab itu turun atas mereka, karena ia tidak ikut menentang dan melawan mereka.

وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ يُكَذِّبُهُمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَمْ يَرِدْ عَلَيَّ الْحَوْضَ».

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Akan datang sepeninggalku para amir yang berdusta dan menzalimi. Siapa yang membenarkan mereka berarti mendustakan mereka dan membantu kezaliman mereka, maka ia bukan dariku dan aku bukan darinya, dan ia tidak akan mendatangi telagaku.”

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَبْغَضُ الْقُرَّاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الَّذِينَ يَزُورُونَ الأُمَرَاءَ».

Abu Hurairah رضي الله عنه meriwayatkan bahwa beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: “Orang-orang yang paling dibenci Allah Ta‘ala dari kalangan para qari adalah mereka yang berkunjung kepada para amir.”

وَفِي الْخَبَرِ: «خَيْرُ الأُمَرَاءِ الَّذِينَ يَأْتُونَ الْعُلَمَاءَ، وَشَرُّ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يَأْتُونَ الأُمَرَاءَ».

Dalam hadis disebutkan: “Amir yang terbaik ialah yang mendatangi ulama. Dan ulama yang terburuk ialah yang mendatangi para amir.”

وَفِي الْخَبَرِ: «الْعُلَمَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ مَا لَمْ يُخَالِطُوا السُّلْطَانَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ خَانُوا الرُّسُلَ، فَاحْذَرُوهُمْ وَاعْتَزِلُوهُمْ».

Dalam hadis juga disebutkan: “Ulama adalah para penjaga amanah para rasul atas hamba-hamba Allah selama mereka tidak bergaul dengan penguasa. Jika mereka melakukannya, berarti mereka telah mengkhianati para rasul. Maka waspadalah terhadap mereka dan jauhilah mereka.”

رَوَاهُ أَنَسٌ رضي الله عنه.

Hadis itu diriwayatkan oleh Anas رضي الله عنه.

وَأَمَّا الآثَارُ، فَقَدْ قَالَ حُذَيْفَةُ: إِيَّاكُمْ وَمَوَاقِفَ الْفِتَنِ.

Adapun atsar-atsar, Hudzaifah berkata: “Jauhilah tempat-tempat fitnah.”

قِيلَ: وَمَا هِيَ؟

Ditanya: “Apa itu?”

قَالَ: أَبْوَابُ الأُمَرَاءِ.

Beliau menjawab: “Pintu-pintu para amir.”

يَدْخُلُ أَحَدُكُمْ عَلَى الأَمِيرِ، فَيُصَدِّقُهُ بِالْكَذِبِ، وَيَقُولُ مَا لَيْسَ فِيهِ.

Seseorang dari kalian masuk menemui amir, lalu membenarkannya dalam kebohongan, dan mengatakan apa yang tidak ada padanya.

وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِسَلَمَةَ: يَا سَلَمَةُ، لَا تَغْشَ أَبْوَابَ السَّلَاطِينَ، فَإِنَّكَ لَا تُصِيبُ مِنْ دُنْيَاهُمْ شَيْئًا إِلَّا أَصَابُوا مِنْ دِينِكَ أَفْضَلَ مِنْهُ.

Abu Dzar berkata kepada Salamah: “Wahai Salamah, jangan mendatangi pintu-pintu para penguasa. Karena engkau tidak akan memperoleh sesuatu pun dari dunia mereka, kecuali mereka akan mengambil sesuatu yang lebih baik dari agamamu.”

وَقَالَ سُفْيَانُ: فِي جَهَنَّمَ وَادٍ لَا يَسْكُنُهُ إِلَّا الْقُرَّاءُ الزُّوَّارُونَ لِلْمُلُوكِ.

Sufyan berkata: “Di Jahannam ada sebuah lembah yang tidak dihuni kecuali oleh para qari yang sering berkunjung kepada raja-raja.”

وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: مَا مِنْ شَيْءٍ أَبْغَضَ إِلَى اللَّهِ مِنْ عَالِمٍ يَزُورُ عَامِلًا.

Al-Auza‘i berkata: “Tidak ada sesuatu yang lebih dibenci Allah daripada seorang ulama yang berkunjung kepada pejabat.”

وَقَالَ سَمْنُونُ: مَا أَسْمَجَ بِالْعَالِمِ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَجْلِسِهِ فَلَا يُوجَدَ فَيُسْأَلُ عَنْهُ، فَيُقَالَ: عِنْدَ الأَمِيرِ.

Samnun berkata: “Alangkah buruknya seorang alim jika orang datang ke majelisnya lalu tidak menemukannya, kemudian ditanya tentang dirinya dan dijawab: ia berada di sisi penguasa.”

وَكُنْتُ أَسْمَعُ أَنَّهُ يُقَالُ: إِذَا رَأَيْتُمُ الْعَالِمَ يُحِبُّ الدُّنْيَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَى دِينِكُمْ.

Aku pernah mendengar bahwa dikatakan: “Jika kalian melihat seorang alim mencintai dunia, maka curigailah agamamu darinya.”

حَتَّى جَرَّبْتُ ذَلِكَ.

Sampai aku sendiri mencobanya.

إِذْ مَا دَخَلْتُ قَطُّ عَلَى هَذَا السُّلْطَانِ إِلَّا وَحَاسَبْتُ نَفْسِي بَعْدَ الْخُرُوجِ، فَأَرَى عَلَيْهَا الدَّرْكَ مَعَ مَا أُوَاجِهُهُمْ بِهِ مِنَ الْغِلْظَةِ وَالْمُخَالَفَةِ لِهَوَاهُمْ.

Karena setiap kali aku masuk menemui penguasa ini, aku selalu menghitung diriku setelah keluar, lalu aku melihat ada kekurangan padaku, padahal aku menghadapi mereka dengan keras dan menentang keinginan mereka.

وَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: حُبُّ الْقَارِئِ النَّاسِكِ الأُمَرَاءَ نِفَاقٌ، وَحُبُّهُ الْأَغْنِيَاءَ رِيَاءٌ.

Ubadah bin ash-Shamit berkata: “Kecintaan seorang qari yang ahli ibadah kepada para amir adalah nifak, dan kecintaannya kepada orang kaya adalah riya’.”

وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَنْ كَثُرَ سَوَادُ قَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.

Abu Dzar berkata: “Siapa yang memperbanyak jumlah suatu kaum, maka ia termasuk mereka.”

أَيْ مَنْ كَثُرَ سَوَادُ الظَّلَمَةِ.

Maksudnya, siapa yang memperbanyak barisan orang-orang zalim.

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَدْخُلُ عَلَى السُّلْطَانِ وَمَعَهُ دِينُهُ فَيَخْرُجُ وَلَا دِينَ لَهُ.

Ibn Mas‘ud رضي الله عنه berkata: “Seseorang masuk menemui penguasa dengan agamanya, lalu keluar tanpa agama.”

قِيلَ لَهُ: وَلِمَ؟

Ditanya kepadanya: “Mengapa?”

قَالَ: لِأَنَّهُ يُرْضِيهِ بِسُخْطِ اللَّهِ.

Beliau menjawab: “Karena ia membuatnya ridha dengan kemurkaan Allah.”

وَاسْتَعْمَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَجُلًا، فَقِيلَ: كَانَ عَامِلًا لِلْحَجَّاجِ، فَعَزَلَهُ.

Umar bin عبد العزيز pernah mengangkat seorang lelaki. Lalu dikatakan kepadanya bahwa orang itu pernah menjadi pegawai al-Hajjaj, maka ia memberhentikannya.

فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّمَا عَمِلْتُ لَهُ شَيْئًا يَسِيرًا.

Lelaki itu berkata: “Aku hanya melakukan sesuatu yang kecil untuknya.”

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: حَسْبُكَ بِصُحْبَتِهِ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ شُؤْمًا وَشَرًّا.

Umar berkata kepadanya: “Cukup bagimu bahwa bersamanya satu hari atau sebagian hari saja telah membawa kesialan dan keburukan.”

وَقَالَ الْفُضَيْلُ: مَا ازْدَادَ رَجُلٌ مِنْ ذِي سُلْطَانٍ قُرْبًا إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا.

Al-Fudhail berkata: “Tidaklah seseorang semakin dekat dengan pemilik kekuasaan, kecuali ia semakin jauh dari Allah.”

وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَتَّجِرُ فِي الزَّيْتِ، وَيَقُولُ: إِنَّ فِي هَذَا لَغِنًى عَنْ هَؤُلَاءِ السَّلَاطِينَ.

Sa‘id bin al-Musayyib berdagang minyak zaitun dan berkata: “Dalam hal ini ada kecukupan dari para penguasa itu.”

وَقَالَ وَهْبٌ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ عَلَى الْمُلُوكِ لَهُمْ أَضَرُّ عَلَى الأُمَّةِ مِنَ الْمُقَامِرِينَ.

Wahb berkata: “Orang-orang yang masuk menemui para raja itu lebih berbahaya bagi umat daripada para penjudi.”

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ: الذُّبَابُ عَلَى الْعَذِرَةِ أَحْسَنُ مِنْ قَارِئٍ عَلَى بَابِ هَؤُلَاءِ.

Muhammad bin Salamah berkata: “Lalat di atas kotoran lebih baik daripada qari di pintu mereka.”

وَلَمَّا خَالَطَ الزُّهْرِيُّ السُّلْطَانَ، كَتَبَ أَخٌ لَهُ فِي الدِّينِ إِلَيْهِ:

Ketika az-Zuhri bergaul dengan penguasa, saudaranya dalam agama menulis kepadanya:

عَافَانَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ أَبَا بَكْرٍ مِنَ الْفِتَنِ.

“Semoga Allah menyelamatkan kami dan engkau, wahai Abu Bakar, dari fitnah.”

فَقَدْ أَصْبَحْتَ بِحَالٍ يَنْبَغِي لِمَنْ عَرَفَكَ أَنْ يَدْعُوَ لَكَ اللَّهَ وَيَرْحَمَكَ.

“Engkau telah berada pada keadaan yang seharusnya membuat siapa pun yang mengenalmu mendoakanmu dan mengasihanimu.”

أَصْبَحْتَ شَيْخًا كَبِيرًا، قَدْ أَثْقَلَتْكَ نِعَمُ اللَّهِ لِمَا فَهَّمَكَ مِنْ كِتَابِهِ وَعَلَّمَكَ مِنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

“Engkau telah menjadi orang tua yang besar, dan nikmat Allah telah membebanimu, karena Dia telah memberimu pemahaman tentang Kitab-Nya dan mengajarkanmu Sunnah Nabi-Nya Muhammad صلى الله عليه وسلم.”

وَلَيْسَ كَذَلِكَ أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ عَلَى الْعُلَمَاءِ.

“Demikianlah Allah mengambil perjanjian dari para ulama.”

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾.

Allah Ta‘ala berfirman: “Kalian benar-benar harus menjelaskannya kepada manusia dan tidak boleh menyembunyikannya.”

وَاعْلَمْ أَنَّ أَيْسَرَ مَا ارْتَكَبْتَ وَأَخَفَّ مَا احْتَمَلْتَ أَنَّكَ آنَسْتَ وَحْشَةَ الظَّالِمِ.

Ketahuilah bahwa yang paling ringan yang engkau lakukan ialah engkau mengakrabkan diri dengan kesepian si zalim.

وَسَهَّلْتَ سَبِيلَ الْبَغْيِ بِدُنُوِّكَ مِمَّنْ لَمْ يُؤَدِّ حَقًّا وَلَمْ يَتْرُكْ بَاطِلًا.

Dan engkau memudahkan jalan kezaliman dengan mendekati orang yang tidak menunaikan hak dan tidak meninggalkan kebatilan.

حِينَ أَدْنَاكَ، اتَّخَذُوكَ قُطْبًا تَدُورُ عَلَيْكَ رَحَى ظُلْمِهِمْ.

Ketika mereka mendekatkanmu, mereka menjadikanmu poros tempat kincir kezaliman mereka berputar.

وَجِسْرًا يَعْبُرُونَ عَلَيْكَ إِلَى بَلَائِهِمْ.

Dan menjadikanmu jembatan untuk mereka menuju kebinasaan mereka.

وَسُلَّمًا يَصْعَدُونَ فِيهِ إِلَى ضَلَالِهِمْ.

Dan tangga untuk mereka naik menuju kesesatan mereka.

وَيُدْخِلُونَ بِكَ الشَّكَّ عَلَى الْعُلَمَاءِ، وَيَصْطَادُونَ بِكَ قُلُوبَ الْجُهَّالِ.

Mereka menjadikan dirimu sarana untuk menimbulkan syubhat atas para ulama, dan memancing hati orang-orang bodoh.

فَمَا أَيْسَرَ مَا عَمَرُوا فِي جَنْبِ مَا خَرَّبُوا عَلَيْكَ.

Betapa sedikit yang mereka bangun dibandingkan yang mereka rusak atas dirimu.

وَمَا أَكْثَرَ مَا أَخَذُوا مِنْكَ فِيمَا أَفْسَدُوا عَلَيْكَ مِنْ دِينِكَ.

Dan betapa banyak yang mereka ambil darimu dalam kerusakan agama yang mereka timpakan kepadamu.

فَمَا يَأْمَنُكَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾.

Maka apa yang menjaminmu bahwa engkau tidak termasuk orang yang Allah Ta‘ala firmankan tentang mereka: “Maka datanglah setelah mereka generasi yang menyia-nyiakan salat.”

وَإِنَّكَ تُعَامِلُ مَنْ لَا يَجْهَلُ، وَيَحْفَظُ عَلَيْكَ مَنْ لَا يَغْفُلُ.

Engkau berurusan dengan Zat yang tidak bodoh, dan yang mengawasi dirimu ialah Zat yang tidak pernah lalai.

فَدَاوِ دِينَكَ، فَقَدْ دَخَلَهُ سَقَمٌ.

Maka obatilah agamamu, karena penyakit telah memasukinya.

وَهَيِّئْ رَادَّكَ، فَقَدْ حَضَرَ سَفَرٌ بَعِيدٌ.

Dan siapkan bekal kembalimu, karena perjalanan yang jauh telah datang.

وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ.

Dan tidak ada sesuatu pun di bumi maupun di langit yang tersembunyi dari Allah.

وَالسَّلَامُ.

Dan salam.

فَهَذِهِ الأَخْبَارُ وَالآثَارُ تَدُلُّ عَلَى مَا فِي مُخَالَطَةِ السَّلَاطِينِ مِنَ الْفِتَنِ وَأَنْوَاعِ الْفَسَادِ.

Maka hadis-hadis dan atsar-atsar ini menunjukkan bahaya fitnah dan macam-macam kerusakan dalam bergaul dengan para penguasa.

وَلَكِنْ نُفَصِّلُ ذَلِكَ تَفْصِيلًا فَقِيهًا، تُمَيَّزُ فِيهِ الْمَحْظُورُ عَنِ الْمَكْرُوهِ وَالْمُبَاحِ.

Namun kami akan merincinya secara fikih, sehingga yang terlarang dibedakan dari yang makruh dan yang mubah.

فَنَقُولُ: الدَّاخِلُ عَلَى السُّلْطَانِ مُتَعَرِّضٌ لِأَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ تَعَالَى إِمَّا بِفِعْلِهِ أَوْ بِسُكُوتِهِ، وَإِمَّا بِقَوْلِهِ، وَإِمَّا بِاعْتِقَادِهِ.

Maka kami katakan: orang yang masuk menemui penguasa terancam untuk bermaksiat kepada Allah Ta‘ala, baik dengan perbuatan, diam, ucapan, maupun keyakinannya.

فَلَا يَنْفَكُّ عَنْ أَحَدِ هَذِهِ الأُمُورِ.

Ia tidak akan lepas dari salah satu perkara itu.

أَمَّا الْفِعْلُ، فَالدُّخُولُ عَلَيْهِمْ فِي غَالِبِ الأَحْوَالِ يَكُونُ إِلَى دُورٍ مَغْصُوبَةٍ، وَتَخَطِّيهَا وَالدُّخُولُ فِيهَا بِغَيْرِ إِذْنِ الْمُلَّاكِ حَرَامٌ.

Adapun perbuatan, maka masuk menemui mereka pada kebanyakan keadaan berarti memasuki rumah-rumah yang dighasab. Melangkahi dan memasukinya tanpa izin pemilik adalah haram.

وَلَا يَغُرَّنَّكَ قَوْلُ الْقَائِلِ إِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَتَسَامَحُ بِهِ النَّاسُ كَتَمْرَةٍ أَوْ فُتَاتِ خُبْزٍ.

Jangan tertipu oleh ucapan orang yang berkata bahwa hal itu termasuk yang biasa ditoleransi manusia, seperti sebutir kurma atau remah roti.

ذَلِكَ صَحِيحٌ فِي غَيْرِ الْمَغْصُوبِ، أَمَّا الْمَغْصُوبُ فَلَا.

Itu benar untuk perkara yang bukan ghasab. Adapun yang ghasab, tidak demikian.

لِأَنَّهُ إِنْ قِيلَ إِنَّ كُلَّ جِلْسَةٍ خَفِيفَةٍ لَا تُنْقِصُ الْمِلْكَ فَهِيَ فِي مَحَلِّ التَّسَامُحِ، وَكَذَلِكَ الِاجْتِيَازُ، فَيَجْرِي هَذَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ، فَيَجْرِي أَيْضًا فِي الْمَجْمُوعِ.

Karena jika dikatakan bahwa setiap duduk sebentar tidak mengurangi kepemilikan, maka itu berada pada wilayah toleransi. Demikian pula lewat sebentar. Jika begitu, hal itu berlaku pada setiap bagian, dan juga pada keseluruhannya.

وَالْغَصْبُ إِنَّمَا تَمَّ بِفِعْلِ الْجَمِيعِ.

Padahal ghasab itu terjadi justru dengan kumpulan perbuatan semuanya.

وَإِنَّمَا يُتَسَامَحُ بِهِ إِذَا انْفَرَدَ.

Hal itu hanya ditoleransi bila berdiri sendiri.

إِذْ لَوْ عَلِمَ الْمَالِكُ بِهِ رُبَّمَا لَمْ يَكْرَهْهُ.

Karena jika pemiliknya mengetahuinya, mungkin ia tidak memungkirinya.

فَأَمَّا إِذَا كَانَ ذَلِكَ طَرِيقًا إِلَى الِاسْتِغْرَاقِ بِالِاشْتِرَاكِ، فَحُكْمُ التَّحْرِيمِ يَنْسَحِبُ عَلَى الْكُلِّ.

Namun jika hal itu menjadi jalan menuju penghabisan hak secara bersama, maka hukum haram berlaku atas keseluruhannya.

فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْخَذَ مُلْكُ الرَّجُلِ طَرِيقًا اعْتِمَادًا عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَارِّينَ إِنَّمَا يَخْطُو خُطْوَةً لَا تُنْقِصُ الْمِلْكَ.

Tidak boleh harta seseorang diambil sebagai jalan lewat, dengan alasan bahwa tiap orang yang lewat hanya melangkah satu langkah yang tidak mengurangi kepemilikan.

لِأَنَّ الْمَجْمُوعَ مَفْقُوتٌ لِلْمِلْكِ.

Karena kumpulannya justru menghabiskan hak milik.

وَهُوَ كَضَرْبَةٍ خَفِيفَةٍ فِي التَّعْلِيمِ تُبَاحُ، وَلَكِنْ بِشَرْطِ الِانْفِرَادِ.

Ia seperti pukulan ringan dalam pendidikan, yang dibolehkan, tetapi dengan syarat dilakukan sendirian.

فَلَوِ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ بِضَرَبَاتٍ تُوجِبُ الْقَتْلَ، وَجَبَ الْقِصَاصُ عَلَى الْجَمِيعِ، مَعَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ لَوِ انْفَرَدَتْ لَمْ تُوجِبْ قِصَاصًا.

Kalau sekelompok orang berkumpul dengan pukulan-pukulan yang menyebabkan kematian, maka qisas wajib atas mereka semua, walaupun masing-masing pukulan jika berdiri sendiri tidak mewajibkan qisas.

فَإِنْ فُرِضَ كَوْنُ الظَّالِمِ فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ مَغْصُوبٍ، كَالْمَوَاتِ مَثَلًا.

Jika kita andaikan penguasa zalim itu berada di tempat yang bukan ghasab, seperti tanah mati misalnya.

فَإِنْ كَانَ تَحْتَ خَيْمَةٍ أَوْ مُظَلَّةٍ مِنْ مَالِهِ فَهُوَ حَرَامٌ، وَالدُّخُولُ إِلَيْهِ غَيْرُ جَائِزٍ.

Jika ia berada di bawah tenda atau naungan dari hartanya, maka itu haram, dan masuk kepadanya tidak boleh.

لِأَنَّهُ انْتِفَاعٌ بِالْحَرَامِ وَاسْتِظْلَالٌ بِهِ.

Karena itu berarti memanfaatkan yang haram dan berteduh dengannya.

فَإِنْ فُرِضَ كُلُّ ذَلِكَ حَلَالًا، فَلَا يُعْصَى بِالدُّخُولِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ دُخُولٌ، وَلَا بِقَوْلِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ.

Jika semua itu kita anggap halal, maka tidak berdosa hanya karena masuk sebagai tindakan masuk, dan tidak pula karena mengucapkan salam kepadanya.

وَلَكِنْ إِنْ سَجَدَ أَوْ رَكَعَ أَوْ مَثَّلَ قَائِمًا فِي سَلَامِهِ وَخِدْمَتِهِ، كَانَ مُكْرِمًا لِلظَّالِمِ بِسَبَبِ وِلَايَتِهِ الَّتِي هِيَ آلَةُ ظُلْمِهِ، وَالتَّوَاضُعُ لِلظَّالِمِ مَعْصِيَةٌ.

Namun jika ia sujud, rukuk, atau berdiri seperti menghormat dalam salam dan pelayanannya, maka ia telah memuliakan si zalim karena jabatannya yang menjadi alat kezaliman. Dan merendahkan diri kepada orang zalim adalah maksiat.

بَلْ مَنْ تَوَاضَعَ لِغَنِيٍّ لَيْسَ يُظَالِمُ لِأَجْلِ غِنَاهُ لَا لِمَعْنًى آخَرَ، اقْتَضَى التَّوَاضُعَ، نَقَصَ ثُلُثَا دِينِهِ.

Bahkan siapa yang merendahkan diri kepada orang kaya yang tidak menzalimi, hanya karena kekayaannya, bukan karena alasan lain yang menuntut sikap itu, maka dua pertiga agamanya berkurang.

فَكَيْفَ إِذَا تَوَاضَعَ لِلظَّالِمِ؟

Lalu bagaimana jika ia merendah kepada orang zalim?

فَلَا يُبَاحُ إِلَّا مُجَرَّدُ السَّلَامِ.

Maka tidak dibolehkan kecuali sekadar salam.

فَأَمَّا تَقْبِيلُ الْيَدِ وَالِانْحِنَاءُ فِي الْخِدْمَةِ فَهُوَ مَعْصِيَةٌ.

Adapun mencium tangan dan membungkuk dalam pelayanan, maka itu maksiat.

إِلَّا عِنْدَ الْخَوْفِ، أَوِ الأَمَامِ العَادِلِ، أَوْ لِعَالِمٍ، أَوْ لِمَنْ يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ بِأَمْرٍ دِينِيٍّ.

Kecuali jika ada rasa takut, atau terhadap imam yang adil, atau kepada seorang ulama, atau kepada orang yang memang berhak atas itu karena urusan agama.

قَبَّلَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ رضي الله عنه يَدَ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لَمَّا لَقِيَهُ بِالشَّامِ، فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ.

Abu Ubaidah bin al-Jarrah رضي الله عنه mencium tangan Ali كرّم الله وجهه ketika bertemu dengannya di Syam, dan Ali tidak mengingkarinya.

وَقَدْ بَالَغَ بَعْضُ السَّلَفِ حَتَّى امْتَنَعَ عَنْ رَدِّ جَوَابِهِمْ فِي السَّلَامِ وَالإِعْرَاضِ عَنْهُمْ اسْتِحْقَارًا لَهُمْ، وَعَدَّ ذَلِكَ مِنْ مَحَاسِنِ الْقُرُبَاتِ.

Sebagian salaf bahkan sangat berlebih sehingga menolak membalas salam mereka dan berpaling dari mereka sebagai bentuk merendahkan mereka, dan menganggap itu termasuk amal pendekatan diri yang baik.

فَأَمَّا السُّكُوتُ عَنْ رَدِّ الْجَوَابِ فَفِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَسْقُطَ بِالظُّلْمِ.

Adapun diam tidak menjawab salam, maka ini masih dipertimbangkan, karena itu adalah kewajiban, dan tidak patut gugur karena kezaliman.

فَإِنْ تَرَكَ الدَّاخِلُ جَمِيعَ ذَلِكَ وَاقْتَصَرَ عَلَى السَّلَامِ، فَلَا يَخْلُو مِنَ الْجُلُوسِ عَلَى بِسَاطِهِمْ.

Jika orang yang masuk itu meninggalkan semua itu dan hanya memberi salam, ia tidak lepas dari duduk di atas permadani mereka.

وَإِذَا كَانَ أَغْلَبُ أَمْوَالِهِمْ حَرَامًا، فَلَا يَجُوزُ الْجُلُوسُ عَلَى فُرُشِهِمْ.

Dan jika kebanyakan harta mereka haram, maka tidak boleh duduk di atas hamparan mereka.

هَذَا مِنْ حَيْثُ الْفِعْلِ.

Ini dari sisi perbuatan.

فَأَمَّا السُّكُوتُ فَهُوَ أَنَّهُ سَيَرَى فِي مَجْلِسِهِمْ مِنَ الْفُرُشِ الْحَرِيرِ وَآنِيَةِ الْفِضَّةِ وَالْحَرِيرِ الْمَلْبُوسِ عَلَيْهِمْ وَعَلَى غِلْمَانِهِمْ مَا هُوَ حَرَامٌ.

Adapun diam, maka ia akan melihat di majelis mereka permadani sutra, bejana perak, dan pakaian sutra yang dikenakan oleh mereka dan para pelayan mereka, padahal itu haram.

وَكُلُّ مَنْ رَأَى سَيِّئَةً وَسَكَتَ عَلَيْهَا فَهُوَ شَرِيكٌ فِي تِلْكَ السَّيِّئَةِ.

Setiap orang yang melihat kemungkaran dan diam atasnya, maka ia ikut serta dalam kemungkaran itu.

بَلْ يَسْمَعُ مِنْ كَلَامِهِمْ مَا هُوَ فُحْشٌ وَكَذِبٌ وَشَتْمٌ وَإِيذَاءٌ.

Bahkan ia akan mendengar dari perkataan mereka hal-hal buruk, dusta, cacian, dan gangguan.

وَالسُّكُوتُ عَلَى جَمِيعِ ذَلِكَ حَرَامٌ.

Dan diam atas semua itu adalah haram.

بَلْ يَرَاهُمْ لَابِسِينَ الثِّيَابَ الْحَرَامَ وَآكِلِينَ الطَّعَامَ الْحَرَامَ، وَجَمِيعُ مَا فِي أَيْدِيهِمْ حَرَامٌ.

Bahkan ia melihat mereka memakai pakaian haram dan makan makanan haram, dan segala yang ada di tangan mereka adalah haram.

وَالسُّكُوتُ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ.

Dan diam atas itu tidak boleh.

فَيَجِبُ عَلَيْهِ الأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ بِلِسَانِهِ إِنْ لَمْ يَقْدِرْ بِفِعْلِهِ.

Maka wajib baginya memerintahkan yang ma‘ruf dan mencegah yang munkar dengan lisannya, jika tidak mampu dengan perbuatannya.

فَإِنْ قُلْتَ: إِنَّهُ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ، فَهُوَ مَعْذُورٌ فِي السُّكُوتِ.

Jika engkau berkata: ia takut atas dirinya, maka ia dimaafkan dalam diamnya.

فَهَذَا حَقٌّ.

Itu benar.

وَلَكِنَّهُ مُسْتَغْنٍ عَنْ أَنْ يُعَرِّضَ نَفْسَهُ لِارْتِكَابِ مَا لَا يُبَاحُ إِلَّا بِعُذْرٍ.

Akan tetapi, ia sebenarnya tidak perlu menjerumuskan dirinya ke dalam perbuatan yang tidak dibolehkan kecuali dengan uzur.

فَإِنَّهُ لَوْ لَمْ يَدْخُلْ وَلَمْ يُشَاهِدْ، لَمْ يَتَوَجَّهْ عَلَيْهِ الْخِطَابُ بِالْحِسْبَةِ حَتَّى يَسْقُطَ عَنْهُ بِالْعُذْرِ.

Sebab jika ia tidak masuk dan tidak menyaksikan, maka kewajiban hisbah tidak langsung tertuju kepadanya, sehingga kemudian gugur darinya karena uzur.

وَعِنْدَ هَذَا أَقُولُ: مَنْ عَلِمَ فَسَادًا فِي مَوْضِعٍ وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى إِزَالَتِهِ، فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْضُرَ لِيَجْرِيَ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُشَاهِدُ وَيَسْكُتُ.

Karena itu aku katakan: barang siapa mengetahui adanya kerusakan di suatu tempat dan mengetahui bahwa ia tidak mampu menghilangkannya, maka tidak boleh baginya hadir agar kerusakan itu terjadi di hadapannya sementara ia melihat dan diam.

بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَرِزَ عَنْ مُشَاهَدَتِهِ.

Bahkan ia harus menjauh dari menyaksikannya.

وَأَمَّا الْقَوْلُ، فَهُوَ أَنْ يَدْعُوَ لِلظَّالِمِ أَوْ يَثْنِيَ عَلَيْهِ أَوْ يُصَدِّقَهُ فِيمَا يَقُولُ مِنْ بَاطِلٍ بِصَرِيحِ قَوْلِهِ أَوْ بِتَحْرِيكِ رَأْسِهِ أَوْ بِاسْتِبْشَارٍ فِي وَجْهِهِ، أَوْ يُظْهِرَ لَهُ الْحُبَّ وَالْمُوَالَاةَ وَالِاشْتِيَاقَ إِلَى لِقَائِهِ وَالْحِرْصَ عَلَى طُولِ عُمْرِهِ وَبَقَائِهِ.

Adapun ucapan, ialah mendoakan si zalim, memujinya, atau membenarkannya dalam kebatilan dengan ucapan terang-terangan, dengan mengangguk, dengan wajah yang gembira, atau menampakkan cinta, loyalitas, kerinduan untuk bertemu dengannya, serta keinginan agar umurnya panjang dan ia tetap hidup.

فَإِنَّهُ فِي الْغَالِبِ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى السَّلَامِ، بَلْ يَتَكَلَّمُ، وَلَا يَعْدُو كَلَامُهُ هَذِهِ الْأَقْسَامَ.

Karena pada umumnya ia tidak berhenti pada salam saja, tetapi akan berbicara, dan pembicaraannya tidak akan keluar dari bagian-bagian ini.

أَمَّا الدُّعَاءُ لَهُ فَلَا يَحِلُّ إِلَّا أَنْ يَقُولَ: أَصْلَحَكَ اللَّهُ، أَوْ وَفَّقَكَ اللَّهُ لِلْخَيْرَاتِ، أَوْ طَوَّلَ اللَّهُ عُمْرَكَ فِي طَاعَتِهِ، أَوْ مَا يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى.

Adapun mendoakannya, tidak halal kecuali dengan ucapan seperti: “Semoga Allah memperbaiki dirimu”, atau “Semoga Allah memberimu taufik untuk kebaikan”, atau “Semoga Allah memanjangkan umurmu dalam ketaatan kepada-Nya”, atau ucapan semisal itu.

فَأَمَّا الدُّعَاءُ بِالْحِرَاسَةِ وَطُولِ الْبَقَاءِ وَإِسْبَاغِ النِّعْمَةِ مَعَ الْخِطَابِ بِالْمَوْلَى وَمَا فِي مَعْنَاهُ فَغَيْرُ جَائِزٍ.

Adapun doa agar ia dijaga, dipanjangkan umurnya, dan dilimpahi nikmat, dengan panggilan seperti “maula” dan semacamnya, maka itu tidak boleh.

قَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَعَا لِظَالِمٍ بِالْبَقَاءِ فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فِي أَرْضِهِ».

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Barang siapa mendoakan orang zalim agar tetap hidup, berarti ia mencintai agar Allah dimaksiati di bumi-Nya.”

فَإِنْ جَاوَزَ الدُّعَاءَ إِلَى الثَّنَاءِ، فَسَيَذْكُرُ مَا لَيْسَ فِيهِ.

Jika doa itu melampaui batas hingga menjadi pujian, maka ia akan menyebutkan pada si zalim sifat yang tidak ada padanya.

فَيَكُونُ بِهِ كَاذِبًا وَمُنَافِقًا وَمُكْرِمًا لِلظَّالِمِ.

Maka ia menjadi pendusta, munafik, dan memuliakan orang zalim.

وَهَذِهِ ثَلَاثُ مَعَاصٍ.

Ini tiga maksiat sekaligus.

وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَيَغْضَبُ إِذَا مُدِحَ الْفَاسِقُ».

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Sesungguhnya Allah murka ketika orang fasik dipuji.”

وَفِي خَبَرٍ آخَرَ: «مَنْ أَكْرَمَ فَاسِقًا فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلَامِ».

Dalam riwayat lain: “Barang siapa memuliakan orang fasik, maka ia telah membantu meruntuhkan Islam.”

فَإِنْ جَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى التَّصْدِيقِ لَهُ فِيمَا يَقُولُ، وَالتَّزْكِيَةِ وَالثَّنَاءِ عَلَى مَا يَعْمَلُ، كَانَ عَاصِيًا بِالتَّصْدِيقِ وَالإِعَانَةِ.

Jika ia melampaui itu hingga membenarkan semua ucapannya, mensucikan, dan memuji apa yang ia lakukan, maka ia berdosa karena pembenaran dan bantuan itu.

فَإِنَّ التَّزْكِيَةَ وَالثَّنَاءَ إِعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ.

Karena pensucian dan pujian adalah bantuan kepada maksiat.

وَتَحْرِيكٌ لِلرَّغْبَةِ فِيهِ.

Dan membangkitkan keinginan kepadanya.

كَمَا أَنَّ التَّكْذِيبَ وَالذَّمَّ وَالتَّقْبِيحَ زَجْرٌ عَنْهُ وَتَضْعِيفٌ لِدَوَاعِيهِ.

Sebagaimana pendustaan, celaan, dan pengutukan adalah pencegahan darinya dan melemahkan dorongan kepadanya.

وَالْإِعَانَةُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ.

Membantu maksiat adalah maksiat, walau hanya dengan separuh kata.

وَلَقَدْ سُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رضي الله عنه عَنْ ظَالِمٍ أَشْرَفَ عَلَى الْهَلَاكِ فِي بَرِّيَّةٍ: هَلْ يُسْقَى شُرْبَةَ مَاءٍ؟

Sufyan ats-Tsauri رضي الله عنه pernah ditanya tentang seorang zalim yang hampir mati di padang pasir: “Apakah ia diberi seteguk air?”

فَقَالَ: لَا، دَعْهُ حَتَّى يَمُوتَ، فَإِنَّ ذَلِكَ إِعَانَةٌ لَهُ.

Beliau menjawab: “Tidak. Biarkan ia sampai mati, karena itu adalah bantuan baginya.”

وَقَالَ غَيْرُهُ: يُسْقَى إِلَى أَنْ تَثُوبَ إِلَيْهِ نَفْسُهُ، ثُمَّ يُعْرَضُ عَنْهُ.

Yang lain berkata: “Ia diberi minum sampai sadar kembali, lalu ditinggalkan.”

فَإِنْ جَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى إِظْهَارِ الْحُبِّ وَالشَّوْقِ إِلَى لِقَائِهِ وَطُولِ بَقَائِهِ.

Jika itu melampaui batas hingga menampakkan cinta, kerinduan untuk bertemu dengannya, dan keinginan agar ia panjang umur.

فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا عَصَى مَعْصِيَةَ الْكَذِبِ وَالنِّفَاقِ.

Jika ia berdusta, ia berdosa dengan dosa dusta dan nifak.

وَإِنْ كَانَ صَادِقًا عَصَى بِحُبِّ بَقَاءِ الظَّالِمِ.

Jika ia jujur, ia tetap berdosa karena mencintai keberlangsungan si zalim.

وَحَقُّهُ أَنْ يَبْغَضَهُ فِي اللَّهِ وَيَمْقُتَهُ.

Padahal yang semestinya ia lakukan adalah membencinya karena Allah dan memurkainya.

فَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ وَاجِبٌ.

Maka membenci karena Allah adalah wajib.

وَمُحِبُّ الْمَعْصِيَةِ وَالرَّاضِي بِهَا عَاصٍ.

Dan orang yang mencintai maksiat atau ridha kepadanya adalah pendosa.

وَمَنْ أَحَبَّ ظَالِمًا، فَإِنْ أَحَبَّهُ لِظُلْمِهِ فَهُوَ عَاصٍ لِمَحَبَّتِهِ.

Siapa yang mencintai orang zalim, jika ia mencintainya karena kezalimannya, maka ia berdosa karena kecintaannya itu.

وَإِنْ أَحَبَّهُ لِسَبَبٍ آخَرَ فَهُوَ عَاصٍ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَمْ يُبْغِضْهُ، وَكَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُبْغِضَهُ.

Jika ia mencintainya karena sebab lain, maka ia berdosa karena tidak membencinya, padahal yang wajib atasnya ialah membencinya.

وَإِنِ اجْتَمَعَ فِي شَخْصٍ خَيْرٌ وَشَرٌّ، وَجَبَ أَنْ يُحَبَّ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَيُبْغَضَ لِأَجْلِ ذَلِكَ الشَّرِّ.

Jika pada satu orang berkumpul kebaikan dan keburukan, maka ia harus dicintai karena kebaikannya dan dibenci karena keburukannya.

وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الإِخْوَةِ وَالْمُتَحَابِّينَ فِي اللَّهِ وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْبُغْضِ وَالْحُبِّ.

Pembahasan cara menggabungkan antara benci dan cinta akan datang dalam كتاب الإخوة والمتحابين في الله.

فَإِنْ سَلِمَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، وَهَيْهَاتَ.

Jika ia selamat dari semua itu, dan itu sangat jauh.

فَلَا يَسْلَمُ مِنْ فَسَادٍ يَتَطَرَّقُ إِلَى قَلْبِهِ.

Maka ia tetap tidak selamat dari kerusakan yang merembes ke hatinya.

فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى تَوَسُّعِهِ فِي النِّعْمَةِ وَيَزْدَرِي نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِ.

Karena ia akan melihat kelapangan hidup si zalim dan meremehkan nikmat Allah atas dirinya.

وَيَكُونُ مُقْتَحِمًا مَا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَيْثُ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، لَا تَدْخُلُوا عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهَا مُسْخِطَةٌ لِلرِّزْقِ».

Dan ia berarti menerjang apa yang dilarang Rasulullah صلى الله عليه وسلم ketika beliau bersabda: “Wahai kaum Muhajirin, janganlah kalian masuk menemui أهل الدنيا, karena itu membuat rezeki menjadi tercela.”

وَهَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنِ اقْتِدَاءِ غَيْرِهِ بِهِ فِي الدُّخُولِ.

Ini juga karena orang lain akan meneladaninya dalam masuk menemui mereka.

وَمِنْ تَكْثِيرِهِ سَوَادَ الظَّلَمَةِ بِنَفْسِهِ.

Dan karena ia memperbanyak barisan orang-orang zalim dengan kehadirannya sendiri.

وَتَجْمِيلِهِ إِيَّاهُمْ إِنْ كَانَ مِمَّنْ يَتَجَمَّلُ بِهِ.

Dan memperindah penampilan mereka jika memang ia dijadikan penghias majelis mereka.

وَكُلُّ ذَلِكَ إِمَّا مَكْرُوهَاتٌ أَوْ مَحْظُورَاتٌ.

Semua itu termasuk makruh atau terlarang.

دُعِيَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ إِلَى الْبَيْعَةِ لِلْوَلِيدِ وَسُلَيْمَانَ ابْنَي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: لَا أُبَايِعُ اثْنَيْنِ مَا اخْتَلَفَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ.

Sa‘id bin al-Musayyib dipanggil untuk berbaiat kepada al-Walid dan Sulaiman putra Abdul Malik bin Marwan. Ia berkata: “Aku tidak akan berbaiat kepada dua orang selama malam dan siang masih bergantian, karena Nabi صلى الله عليه وسلم melarang dua baiat.”

فَقِيلَ: ادْخُلْ مِنَ الْبَابِ، وَاخْرُجْ مِنَ الْبَابِ الآخَرِ.

Lalu dikatakan: “Masuklah dari pintu ini dan keluarlah dari pintu lain.”

فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ، لَا يَتَقَدَّى بِي أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ.

Ia menjawab: “Tidak, demi Allah. Tidak ada seorang pun dari manusia yang akan didahulukan olehku.”

فَجُلِدَ مِائَةً، وَأُلْبِسَ الْمُسُوحَ.

Maka ia dicambuk seratus kali dan dikenakan pakaian kasar.

وَلَا يَجُوزُ الدُّخُولُ عَلَيْهِمْ إِلَّا بِعُذْرَيْنِ.

Tidak boleh masuk menemui mereka kecuali dengan dua uzur.

أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مِنْ جِهَتِهِمْ أَمْرُ إِلْزَامٍ لَا أَمْرُ إِكْرَامٍ.

Pertama, jika dari pihak mereka ada perintah yang mengikat, bukan perintah untuk menghormati.

وَعَلِمَ أَنَّهُ لَوْ امْتَنَعَ أُوذِيَ، أَوْ فَسَدَ عَلَيْهِمْ طَاعَةُ الرَّعِيَّةِ، وَاضْطَرَبَ عَلَيْهِمْ أَمْرُ السِّيَاسَةِ.

Dan ia tahu bahwa jika ia menolak, ia akan disakiti, atau ketaatan rakyat kepada mereka akan rusak, dan urusan politik mereka menjadi kacau.

فَيَجِبُ عَلَيْهِ الإِجَابَةُ، لَا طَاعَةً لَهُمْ، بَلْ مُرَاعَاةً لِمَصْلَحَةِ الْخَلْقِ حَتَّى لَا تَضْطَرِبَ الْوِلَايَةُ.

Maka ia wajib memenuhi seruan itu, bukan karena taat kepada mereka, tetapi demi menjaga kemaslahatan makhluk agar kekuasaan tidak kacau.

وَالثَّانِي أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ فِي دَفْعِ ظُلْمٍ عَنْ مُسْلِمٍ سِوَاهُ، أَوْ عَنْ نَفْسِهِ، إِمَّا بِطَرِيقِ الْحِسْبَةِ أَوْ بِطَرِيقِ التَّظَلُّمِ.

Kedua, ia masuk menemui mereka untuk menolak kezaliman dari muslim lain atau dari dirinya sendiri, baik melalui hisbah maupun melalui pengaduan.

فَذَلِكَ رُخْصَةٌ.

Itu adalah keringanan.

بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكْذِبَ، وَلَا يَثْنِيَ، وَلَا يَدَعَ نَصِيحَةً يَتَوَقَّعُ لَهَا قَبُولًا.

Dengan syarat ia tidak berdusta, tidak memuji, dan tidak meninggalkan nasihat yang ia duga akan diterima.

فَذَلِكَ حُكْمُ الدُّخُولِ.

Itulah hukum masuk menemui mereka.

الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْكَ السُّلْطَانُ الظَّالِمُ زَائِرًا.

Keadaan kedua: penguasa zalim datang menemuimu sebagai tamu.

فَجَوَابُ السَّلَامِ لَا بُدَّ مِنْهُ.

Maka menjawab salam tetap wajib.

وَأَمَّا الْقِيَامُ وَالإِكْرَامُ لَهُ فَلَا يَحْرُمُ مُقَابَلَةً لَهُ عَلَى إِكْرَامِهِ.

Adapun berdiri dan memuliakannya, maka itu tidak haram sebagai balasan atas penghormatan yang ia lakukan.

فَإِنَّهُ بِإِكْرَامِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ مُسْتَحِقٌّ لِلْإِحْمَادِ، كَمَا أَنَّهُ بِالظُّلْمِ مُسْتَحِقٌّ لِلْإِبْعَادِ.

Karena dengan kehormatan ilmu dan agama, ia layak dipuji; sebagaimana dengan kezaliman, ia layak dijauhkan.

فَالْإِكْرَامُ بِالإِكْرَامِ، وَالْجَوَابُ بِالسَّلَامِ.

Maka penghormatan dibalas dengan penghormatan, dan salam dijawab dengan salam.

وَلَكِنَّ الأَوْلَى أَنْ لَا يَقُومَ إِنْ كَانَ مَعَهُ فِي خَلْوَةٍ.

Namun yang lebih utama ialah tidak berdiri jika ia sedang berdua-duaan dengannya.

لِيُظْهِرَ لَهُ بِذَلِكَ عِزَّ الدِّينِ وَحَقَارَةَ الظُّلْمِ.

Agar ia menampakkan kemuliaan agama dan kehinaan kezaliman.

وَيُظْهِرَ غَضَبَهُ لِلدِّينِ، وَإِعْرَاضَهُ عَمَّنْ أَعْرَضَ عَنِ اللَّهِ فَأَعْرَضَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

Dan agar ia menampakkan kemarahannya demi agama, serta sikap berpalingnya dari orang yang berpaling dari Allah, lalu Allah Ta‘ala berpaling darinya.

وَإِنْ كَانَ الدَّاخِلُ عَلَيْهِ فِي جَمْعٍ، فَمُرَاعَاةُ حَشْمَةِ أَرْبَابِ الْوِلَايَاتِ فِيمَا بَيْنَ الرَّعَايَا مُهِمٌّ.

Jika orang yang datang kepadanya berada di tengah keramaian, maka menjaga wibawa para pemegang jabatan di hadapan rakyat itu penting.

فَلَا بَأْسَ بِالْقِيَامِ عَلَى هَذِهِ النِّيَّةِ.

Maka tidak mengapa berdiri dengan niat itu.

وَإِنْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُورِثُ فَسَادًا فِي الرَّعِيَّةِ وَلَا يَنَالُهُ أَذًى مِنْ غَضَبِهِ، فَتَرْكُ الإِكْرَامِ بِالْقِيَامِ أَوْلَى.

Jika ia tahu bahwa itu tidak menimbulkan kerusakan di mata rakyat dan ia tidak akan terkena gangguan akibat kemarahan penguasa, maka meninggalkan penghormatan dengan berdiri lebih utama.

ثُمَّ يَجِبُ عَلَيْهِ بَعْدَ أَنْ وَقَعَ اللِّقَاءُ أَنْ يَنْصَحَهُ.

Lalu setelah pertemuan terjadi, wajib baginya menasihatinya.

فَإِنْ كَانَ قَارَفَ مَا لَا يُعْرَفُ تَحْرِيمُهُ وَهُوَ يَتَوَقَّعُ أَنْ يَتْرُكَهُ إِذَا عَرَفَ، فَلْيُعَرِّفْهُ.

Jika ia melakukan sesuatu yang belum diketahuinya haram, dan diduga ia akan meninggalkannya bila tahu, maka hendaklah ia mengajarkannya.

فَذَلِكَ وَاجِبٌ.

Itu wajib.

وَأَمَّا ذِكْرُ تَحْرِيمِ مَا يُعْلَمُ تَحْرِيمُهُ مِنَ السَّرَفِ وَالظُّلْمِ، فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ.

Adapun menyebut haramnya sesuatu yang telah diketahui haramnya, seperti berlebih-lebihan dan zalim, maka tidak ada faedahnya.

بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يُخَوِّفَهُ فِيمَا يَرْتَكِبُهُ مِنَ الْمَعَاصِي، مَهْمَا ظَنَّ أَنَّ التَّخْوِيفَ يُؤَثِّرُ فِيهِ.

Tetapi ia harus menakut-nakutinya tentang maksiat yang ia lakukan, selama ia menduga peringatan itu akan berpengaruh.

وَعَلَيْهِ أَنْ يُرْشِدَهُ إِلَى طَرِيقِ الْمَصْلَحَةِ إِنْ كَانَ يَعْرِفُ طَرِيقًا عَلَى وَفْقِ الشَّرْعِ.

Dan ia harus menunjukkan jalan kemaslahatan kepadanya, jika ia mengetahui jalan yang sesuai syariat.

بِحَيْثُ يَحْصُلُ بِهَا غَرَضُ الظَّالِمِ مِنْ غَيْرِ مَعْصِيَةٍ.

Sehingga dengan jalan itu tercapai tujuan si zalim tanpa maksiat.

لِيَصُدَّهُ بِذَلِكَ عَنْ الْوُصُولِ إِلَى غَرَضِهِ بِالظُّلْمِ.

Agar ia menghalanginya dari mencapai tujuannya dengan kezaliman.

فَإِذَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّعْرِيفُ فِي مَحَلِّ جَهْلِهِ، وَالتَّخْوِيفُ فِيمَا هُوَ مُسْتَجْرِئٌ عَلَيْهِ، وَالإِرْشَادُ إِلَى مَا هُوَ غَافِلٌ عَنْهُ مِمَّا يُغْنِيهِ عَنِ الظُّلْمِ.

Maka wajib baginya menjelaskan pada tempat yang tidak ia ketahui, menakut-nakutinya pada perkara yang ia berani melakukannya, dan membimbingnya kepada apa yang ia lalaikan yang dapat mencukupkannya tanpa perlu zalim.

فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ تَلْزَمُهُ إِذَا تَوَقَّعَ لِلْكَلَامِ فِيهِ أَثَرًا.

Ini adalah tiga perkara yang wajib baginya jika ia mengharapkan perkataannya akan berpengaruh.

وَذَلِكَ أَيْضًا لَازِمٌ عَلَى كُلِّ مَنْ اتَّفَقَ لَهُ دُخُولٌ عَلَى السُّلْطَانِ بِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ.

Dan itu juga wajib atas setiap orang yang kebetulan masuk menemui penguasa, baik dengan uzur maupun tanpa uzur.

وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَإِذَا لَيْسَ فِي الْبَيْتِ إِلَّا حَصِيرٌ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَيْهِ، وَمُصْحَفٌ يَقْرَأُ فِيهِ، وَجِرَابٌ فِيهِ عِلْمُهُ، وَمَطْهَرَةٌ يَتَوَضَّأُ مِنْهَا.

Dari Muhammad bin Shalih, ia berkata: “Aku pernah berada di sisi Hammad bin Salamah. Di rumah itu tidak ada apa-apa selain tikar tempat beliau duduk, mushaf yang beliau baca, kantong tempat kitab-kitabnya, dan bejana wudu yang dipakai beliau.”

فَبَيْنَا أَنَا عِنْدَهُ إِذْ دَقَّ دَاقُّ الْبَابِ، فَإِذَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ وَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ.

Ketika aku sedang berada di sisinya, terdengar ketukan pintu. Ternyata itu Muhammad bin Sulaiman. Beliau mengizinkannya masuk, lalu ia masuk dan duduk di hadapannya.

ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَالِي إِذَا رَأَيْتُكَ امْتَلَأْتُ مِنْكَ رُعْبًا؟

Lalu ia berkata kepadanya: “Mengapa setiap kali aku melihatmu, aku dipenuhi rasa gentar?”

قَالَ حَمَّادٌ: لأَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَكْنِزَ بِهِ الْكُنُوزَ هَابَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ».

Hammad menjawab: “Karena Nabi عليه السلام bersabda: ‘Sesungguhnya seorang alim, jika ia menghendaki dengan ilmunya wajah Allah, maka semua sesuatu akan takut kepadanya. Namun jika ia menghendaki menimbun harta dengannya, maka ia takut kepada segala sesuatu.’”

ثُمَّ عَرَضَ عَلَيْهِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَقَالَ: تَأْخُذُهَا وَتَسْتَعِينُ بِهَا؟

Kemudian ia menawarkan kepadanya empat puluh ribu dirham dan berkata: “Apakah engkau mau mengambilnya dan memanfaatkannya?”

قَالَ: رُدَّهَا عَلَى مَنْ ظَلَمْتَهُ بِهَا.

Ia menjawab: “Kembalikan kepada orang yang telah engkau zalimi dengannya.”

قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَعْطَيْتُكَ إِلَّا مِمَّا وَرِثْتُهُ.

Ia berkata: “Demi Allah, aku tidak memberikannya kepadamu kecuali dari harta yang kuwarisi.”

قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي بِهَا.

Ia menjawab: “Aku tidak butuh itu.”

فَتَأْخُذُهَا فَتُقَسِّمُهَا؟

“Lalu apakah engkau mengambilnya lalu membagikannya?”

قَالَ: لَعَلِّي إِنْ عَدَلْتُ فِي قِسْمَتِهَا أَخَافُ أَنْ يَقُولَ بَعْضُ مَنْ لَمْ يُرْزَقْ مِنْهَا إِنَّهُ لَمْ يَعْدِلْ فِي قِسْمَتِهَا، فَيَأْثَمَ، فَازْوُوهَا عَنِّي.

Ia menjawab: “Barangkali jika aku adil dalam membaginya, aku khawatir sebagian orang yang tidak mendapatkannya akan berkata bahwa aku tidak adil, lalu aku berdosa. Maka singkirkanlah dariku.”

الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَعْتَزِلَهُمْ، فَلَا يَرَاهُمْ وَلَا يَرَوْنَهُ.

Keadaan ketiga: ia menjauh dari mereka, sehingga ia tidak melihat mereka dan mereka tidak melihatnya.

وَهُوَ الْوَاجِبُ، إِذْ لَا سَلَامَةَ إِلَّا فِيهِ.

Itulah yang wajib, karena tidak ada keselamatan kecuali di dalamnya.

فَعَلَيْهِ أَنْ يَعْتَقِدَ بُغْضَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ.

Maka ia harus meyakini kebencian terhadap mereka karena kezaliman mereka.

وَلَا يُحِبَّ بَقَاءَهُمْ، وَلَا يَثْنِيَ عَلَيْهِمْ.

Dan tidak mencintai keberlangsungan mereka, dan tidak memuji mereka.

وَلَا يَسْتَخْبِرَ عَنْ أَحْوَالِهِمْ.

Dan tidak mencari-cari kabar tentang keadaan mereka.

وَلَا يَتَقَرَّبَ إِلَى الْمُتَّصِلِينَ بِهِمْ.

Dan tidak mendekat kepada orang-orang yang berhubungan dengan mereka.

وَلَا يَتَأَسَّفَ عَلَى مَا يَفُوتُ بِسَبَبِ مُفَارَقَتِهِمْ.

Dan tidak bersedih atas apa yang luput karena menjauhi mereka.

وَذَلِكَ إِذَا خَطَرَ بِبَالِهِ أَمْرُهُمْ.

Itu jika urusan mereka terlintas di pikirannya.

وَإِنْ غَفَلَ عَنْهُمْ فَهُوَ الأَحْسَنُ.

Namun jika ia lalai dari mereka, itulah yang lebih baik.

وَإِذَا خَطَرَ بِبَالِهِ تَنَعُّمُهُمْ، فَلْيَذْكُرْ مَا قَالَهُ حَاتِمُ الأَصَمِّ: إِنَّمَا بَيْنِي وَبَيْنَ الْمُلُوكِ يَوْمٌ وَاحِدٌ، فَأَمَّا أَمْسُ فَلَا يَجِدُونَ لَذَّتَهُ، وَإِنِّي وَإِيَّاهُمْ فِي غَدٍ لَعَلَى وَجَلٍ، وَإِنَّمَا هُوَ الْيَوْمُ وَمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ فِي الْيَوْمِ.

Jika terlintas dalam pikirannya kemewahan hidup mereka, maka hendaklah ia mengingat ucapan Hatim al-Asham: “Antara aku dan para raja hanyalah satu hari. Adapun kemarin, mereka tidak akan merasakan nikmatnya lagi. Dan aku bersama mereka besok berada dalam ketakutan. Sesungguhnya yang ada hanyalah hari ini, dan apa yang mungkin terjadi di hari ini?”

وَمَا قَالَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: إِنَّ أَهْلَ الأَمْوَالِ يَأْكُلُونَ وَنَأْكُلُ، وَيَشْرَبُونَ وَنَشْرَبُ، وَيَلْبَسُونَ وَنَلْبَسُ، وَلَهُمْ فُضُولُ أَمْوَالٍ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا وَنَنْظُرُ مَعَهُمْ إِلَيْهَا، وَعَلَيْهِمْ حِسَابُهَا، وَنَحْنُ مِنْهَا بُرَآءُ.

Dan ucapan Abu Darda: “Para pemilik harta makan dan kami makan. Mereka minum dan kami minum. Mereka berpakaian dan kami berpakaian. Mereka memiliki kelebihan harta yang mereka pandang, dan kami pun memandangnya bersama mereka. Tetapi hisabnya atas mereka, dan kami lepas darinya.”

وَكُلُّ مَنْ أَحَاطَ عِلْمُهُ بِظُلْمِ ظَالِمٍ وَمَعْصِيَةِ عَاصٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يَحُطَّ ذَلِكَ مِنْ دَرَجَتِهِ فِي قَلْبِهِ.

Setiap orang yang mengetahui kezaliman seorang zalim atau maksiat seorang pelaku maksiat, hendaklah ia menjatuhkan kedudukan orang itu dalam hatinya.

فَهَذَا وَاجِبٌ عَلَيْهِ.

Itu wajib atasnya.

لِأَنَّ مَنْ صَدَرَ مِنْهُ مَا يَكْرَهُ نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ رُتْبَتِهِ فِي الْقَلْبِ لَا مَحَالَةَ.

Karena siapa yang darinya muncul sesuatu yang dibenci, maka derajatnya di dalam hati pasti berkurang.

وَالْمَعْصِيَةُ يَنْبَغِي أَنْ تُكْرَهَ.

Dan maksiat memang semestinya dibenci.

فَإِنَّهُ إِمَّا أَنْ يَغْفُلَ عَنْهَا أَوْ يَرْضَى بِهَا أَوْ يَكْرَهَ.

Karena seseorang terhadap maksiat hanya ada tiga kemungkinan: ia lalai, ridha, atau benci.

وَلَا غَفْلَةَ مَعَ الْعِلْمِ، وَلَا وَجْهَ لِلرِّضَا، فَلَا بُدَّ مِنَ الْكَرَاهَةِ.

Dan tidak ada kelalaian bersama ilmu, dan tidak ada alasan untuk ridha, maka pasti harus ada kebencian.

فَلْيَكُنْ جِنَايَةُ كُلِّ أَحَدٍ عَلَى حَقِّ اللَّهِ كَجِنَايَتِهِ عَلَى حَقِّكَ.

Maka hendaklah setiap pelanggaran terhadap hak Allah dipandang seperti pelanggaran terhadap hakmu sendiri.

فَإِنْ قُلْتَ: الْكَرَاهَةُ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ الْاخْتِيَارِ، فَكَيْفَ تَجِبُ؟

Jika engkau berkata: kebencian itu tidak berada dalam wilayah pilihan, lalu bagaimana mungkin ia wajib?

قُلْنَا: لَيْسَ كَذَلِكَ.

Kami jawab: tidak demikian.

فَإِنَّ الْمُحِبَّ يَكْرَهُ بِضَرُورَةِ الطَّبْعِ مَا هُوَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ مَحْبُوبِهِ وَمُخَالِفٌ لَهُ.

Karena orang yang mencintai pasti secara tabiat membenci apa yang dibenci oleh yang dicintainya dan yang menentangnya.

فَإِنَّ مَنْ لَا يَكْرَهُ مَعْصِيَةَ اللَّهِ لَا يُحِبُّ اللَّهَ.

Karena siapa yang tidak membenci maksiat kepada Allah, maka ia tidak mencintai Allah.

وَإِنَّمَا لَا يُحِبُّ اللَّهَ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ.

Dan sesungguhnya yang tidak mencintai Allah adalah orang yang tidak mengenal-Nya.

وَالْمَعْرِفَةُ وَاجِبَةٌ، وَالْمَحَبَّةُ لِلَّهِ وَاجِبَةٌ.

Padahal mengenal Allah itu wajib, dan mencintai Allah juga wajib.

وَإِذَا أَحَبَّهُ كَرِهَ مَا كَرِهَهُ، وَأَحَبَّ مَا أَحَبَّهُ.

Jika ia mencintai-Nya, maka ia akan membenci apa yang dibenci-Nya dan mencintai apa yang dicintai-Nya.

وَسَيَأْتِي تَحْقِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْمَحَبَّةِ وَالرِّضَا.

Penjelasan lengkapnya akan datang dalam كتاب المحبة والرضا.

فَإِنْ قُلْتَ: فَقَدْ كَانَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ يَدْخُلُونَ عَلَى السَّلَاطِينِ.

Jika engkau berkata: para ulama salaf memang masuk menemui para penguasa.

فَأَقُولُ: نَعَمْ، تَعَلَّمِ الدُّخُولَ مِنْهُمْ ثُمَّ ادْخُلْ.

Maka aku jawab: ya, pelajarilah cara masuk dari mereka, lalu masuklah.

كَمَا حُكِيَ أَنَّ هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ قَدِمَ حَاجًّا إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا دَخَلَهَا قَالَ: ائْتُونِي بِرَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ.

Sebagaimana diriwayatkan bahwa Hisyam bin عبد الملك datang berhaji ke Makkah. Ketika masuk, ia berkata: “Bawakan kepadaku seorang lelaki dari kalangan sahabat.”

فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ تَفَانَوْا.

Dikatakan: “Wahai أمير المؤمنين, mereka sudah wafat semua.”

فَقَالَ: فَمِنَ التَّابِعِينَ.

Ia berkata: “Kalau begitu, dari kalangan tabi‘in.”

فَأُتِيَ بِطَاوُوسٍ الْيَمَانِيِّ.

Lalu didatangkan Thawus al-Yamani.

فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ خَلَعَ نَعْلَيْهِ بِحَاشِيَةِ بِسَاطِهِ، وَلَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَكِنْ قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا هِشَامُ، وَلَمْ يُكَنِّهِ.

Ketika masuk menemuinya, ia melepaskan sandalnya di pinggir permadani, dan tidak memberi salam kepadanya dengan gelar أمير المؤمنين. Tetapi ia berkata: “Salam sejahtera atasmu, wahai Hisyam,” tanpa menyebut kunyahnya.

وَجَلَسَ بِإِزَائِهِ، وَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا هِشَامُ؟

Lalu ia duduk di hadapannya dan berkata: “Bagaimana keadaanmu, wahai Hisyam?”

فَغَضِبَ هِشَامٌ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى هَمَّ بِقَتْلِهِ.

Maka Hisyam sangat marah sampai hampir membunuhnya.

فَقِيلَ لَهُ: أَنْتَ فِي حَرَمِ اللَّهِ وَحَرَمِ رَسُولِهِ، وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ.

Lalu dikatakan kepadanya: “Engkau berada di tanah suci Allah dan tanah suci Rasul-Nya, hal itu tidak mungkin dilakukan.”

فَقَالَ: يَا طَاوُوسُ، مَا الَّذِي حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟

Ia berkata: “Wahai Thawus, apa yang mendorongmu melakukan apa yang engkau lakukan?”

قَالَ: وَمَا الَّذِي صَنَعْتُ؟

Thawus bertanya: “Apa yang aku lakukan?”

فَازْدَادَ غَضَبًا وَغَيْظًا.

Maka Hisyam makin marah dan geram.

قَالَ: خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ بِحَاشِيَةِ بِسَاطِي، وَلَمْ تَقْبِلْ يَدِي، وَلَمْ تُسَلِّمْ عَلَيَّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَمْ تُكَنِّنِي، وَجَلَسْتَ بِإِزَائِي بِغَيْرِ إِذْنِي، وَقُلْتَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا هِشَامُ.

Ia berkata: “Engkau melepas sandal di pinggir permadani ku, tidak mencium tanganku, tidak memberi salam kepadaku dengan gelar أمير المؤمنين, tidak memanggilku dengan kunyah, duduk di hadapanku tanpa izinku, dan berkata: ‘Bagaimana keadaanmu, wahai Hisyam?’”

قَالَ: أَمَّا مَا فَعَلْتُ مِنْ خَلْعِ نَعْلَيَّ بِحَاشِيَةِ بِسَاطِكَ، فَإِنِّي أَخْلَعُهُمَا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعِزَّةِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَلَا يُعَاقِبُنِي وَلَا يَغْضَبُ عَلَيَّ.

Thawus menjawab: “Adapun aku melepas sandalku di pinggir permadanimu, maka aku melepasnya di hadapan Rabb al-‘Izzah setiap hari lima kali, dan Dia tidak menghukumku dan tidak murka kepadaku.”

وَأَمَّا قَوْلُكَ: لَمْ تَقْبِلْ يَدِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه يَقُولُ: لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُقَبِّلَ يَدَ أَحَدٍ إِلَّا امْرَأَتَهُ مِنْ شَهْوَةٍ أَوْ وَلَدَهُ مِنْ رَحْمَةٍ.

Adapun ucapanmu bahwa aku tidak mencium tanganmu, maka aku mendengar أمير المؤمنين Ali bin أبي طالب رضي الله عنه berkata: “Tidak halal bagi seseorang mencium tangan siapa pun kecuali istrinya karena syahwat atau anaknya karena kasih sayang.”

وَأَمَّا قَوْلُكَ: لَمْ تُسَلِّمْ عَلَيَّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَيْسَ كُلُّ النَّاسِ رَاضِينَ بِإِمْرَتِكَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَكْذِبَ.

Adapun ucapanmu bahwa aku tidak memberi salam kepadamu dengan gelar أمير المؤمنين, maka tidak semua orang ridha dengan kekuasaanmu, maka aku tidak suka berdusta.

وَأَمَّا قَوْلُكَ: لَمْ تُكَنِّنِي، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَمَّى أَنْبِيَاءَهُ وَأَوْلِيَاءَهُ فَقَالَ: يَا يَحْيَى، يَا عِيسَى، وَكَنَّى أَعْدَاءَهُ فَقَالَ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾.

Adapun ucapanmu bahwa aku tidak memanggilmu dengan kunyah, maka Allah Ta‘ala menyebut para nabi dan wali-Nya dengan nama langsung, seperti: “Wahai Yahya, wahai Isa.” Dan Dia menyebut musuh-musuh-Nya dengan kunyah, seperti firman-Nya: “Binasalah kedua tangan Abu Lahab.”

وَأَمَّا قَوْلُكَ: جَلَسْتَ بِإِزَائِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيًّا رضي الله عنه يَقُولُ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَانْظُرْ إِلَى رَجُلٍ جَالِسٍ وَحَوْلَهُ قَوْمٌ قِيَامٌ.

Adapun ucapanmu bahwa aku duduk di hadapanmu, maka aku mendengar أمير المؤمنين Ali رضي الله عنه berkata: “Jika engkau ingin melihat seorang dari أهل النار, maka lihatlah seorang yang duduk sementara di sekelilingnya ada orang-orang yang berdiri.”

فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ: عِظْنِي.

Maka Hisyam berkata kepadanya: “Nasihatilah aku.”

فَقَالَ: سَمِعْتُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ رضي الله عنه يَقُولُ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ حَيَّاتٍ كَالْقِلَالِ، وَعَقَارِبَ كَالْبِغَالِ، تَلْدَغُ كُلَّ أَمِيرٍ لَا يَعْدِلُ فِي رَعِيَّتِهِ.

Thawus menjawab: “Aku mendengar dari أمير المؤمنين Ali رضي الله عنه berkata: ‘Sesungguhnya di Jahannam ada ular sebesar tempayan, dan kalajengking sebesar bagal, yang menyengat setiap penguasa yang tidak adil terhadap rakyatnya.’”

ثُمَّ قَامَ وَهَرَبَ.

Lalu ia berdiri dan pergi.

وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: أُدْخِلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ بِمِنًى، فَقَالَ لِي: ارْفَعْ إِلَيْنَا حَاجَتَكَ.

Dari Sufyan ats-Tsauri رضي الله عنه, ia berkata: “Aku dihadapkan kepada Abu Ja‘far al-Manshur di Mina. Ia berkata kepadaku: ‘Sampaikan kebutuhanmu kepada kami.’”

فَقُلْتُ لَهُ: اتَّقِ اللَّهَ، فَقَدْ مَلَأْتَ الأَرْضَ ظُلْمًا وَجَوْرًا.

Aku menjawab: “Bertakwalah kepada Allah. Engkau telah memenuhi bumi dengan kezaliman dan ketidakadilan.”

قَالَ: فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَفَعَهُ، فَقَالَ: ارْفَعْ إِلَيْنَا حَاجَتَكَ.

Ia menundukkan kepalanya, lalu mengangkatnya dan berkata: “Sampaikan kebutuhanmu kepada kami.”

فَقُلْتُ: إِنَّمَا أُنْزِلْتَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ بِسُيُوفِ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَأَبْنَاؤُهُمْ يَمُوتُونَ جُوعًا.

Aku berkata: “Engkau hanya sampai pada kedudukan ini dengan pedang kaum Muhajirin dan Anshar, sementara anak-anak mereka mati kelaparan.”

فَاتَّقِ اللَّهَ، وَأَوْصِلْ إِلَيْهِمْ حُقُوقَهُمْ.

“Maka bertakwalah kepada Allah dan sampaikanlah hak-hak mereka kepada mereka.”

فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَفَعَهُ، فَقَالَ: ارْفَعْ إِلَيْنَا حَاجَتَكَ.

Ia menundukkan kepala lagi, lalu mengangkatnya lagi dan berkata: “Sampaikan kebutuhanmu kepada kami.”

فَقُلْتُ: حَجَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالَ لِخَازِنِهِ: كَمْ أَنْفَقْتَ؟

Aku berkata: “Umar bin al-Khattab رضي الله عنه berhaji. Ia berkata kepada bendaharanya: ‘Berapa yang engkau keluarkan?’”

قَالَ: بِضْعَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا.

Ia menjawab: “Beberapa belas dirham.”

وَأَرَى هُنَا أَمْوَالًا لَا تُطِيقُ الْجِمَالُ حَمْلَهَا.

“Sedangkan aku melihat di sini harta yang unta-unta pun tidak sanggup memikulnya.”

وَخَرَجَ.

Lalu ia keluar.

فَهَكَذَا كَانُوا يَدْخُلُونَ عَلَى السَّلَاطِينَ إِذَا أُلْزِمُوا.

Demikianlah cara mereka masuk menemui para penguasa ketika dipaksa.

وَكَانُوا يُغَرِّرُونَ بِأَرْوَاحِهِمْ لِلِانْتِقَامِ لِلَّهِ مِنْ ظُلْمِهِمْ.

Dan mereka mempertaruhkan nyawa mereka demi membela Allah dari kezaliman para penguasa.

وَدَخَلَ ابْنُ أَبِي شُمَيْلَةَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ لَهُ: تَكَلَّمْ.

Ibn Abi Syu mailah masuk menemui Abdul Malik bin Marwan. Lalu ia berkata: “Berbicaralah.”

فَقَالَ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ لَا يَنْجُونَ فِي الْقِيَامَةِ مِنْ غُصَصِهَا وَمَرَارَاتِهَا وَمُعَايَنَةِ الرَّدَى فِيهَا إِلَّا مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسُخْطِ نَفْسِهِ.

Ia menjawab: “Manusia tidak akan selamat pada hari kiamat dari sesak, pahitnya, dan menyaksikan kebinasaan di dalamnya, kecuali orang yang meridhai Allah dengan menahan murka dirinya.”

فَبَكَى عَبْدُ الْمَلِكِ، وَقَالَ: لأَجْعَلَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ مِثَالًا نُصِبَ عَيْنِي مَا عِشْتُ.

Maka Abdul Malik menangis dan berkata: “Sungguh akan kujadikan kalimat ini sebagai contoh yang selalu kuletakkan di depan mataku selama aku hidup.”

وَلَمَّا اسْتَعْمَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ، أَتَاهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَبْطَأَ عَنْهُ أَبُو ذَرٍّ وَكَانَ لَهُ صَدِيقًا، فَعَاتَبَهُ.

Ketika Utsman bin Affan رضي الله عنه mengangkat Abdullah bin ‘Amir, para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang kepadanya, sedangkan Abu Dzar terlambat datang padanya, padahal ia adalah sahabatnya, maka ia menegurnya.

فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا وَلَّى وِلَايَتَهُ تَبَاعَدَ اللَّهُ عَنْهُ».

Abu Dzar berkata: “Aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Sesungguhnya jika seseorang memegang jabatannya, maka Allah menjauhinya.’”

وَدَخَلَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ عَلَى أَمِيرِ الْبَصْرَةِ، فَقَالَ: أَيُّهَا الأَمِيرُ، قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: مَا أَحْمَقَ مِنْ سُلْطَانٍ وَمَا أَجْهَلَ مِمَّنْ عَصَانِي، وَمَنْ أَعَزُّ مِمَّنِ اعْتَزَّ بِي.

Malik bin Dinar masuk menemui أمير البصرة. Ia berkata: “Wahai amir, aku membaca dalam sebagian kitab bahwa Allah Ta‘ala berfirman: betapa bodohnya seorang penguasa, dan betapa jahilnya orang yang mendurhakai-Ku; dan betapa mulianya orang yang mencari kemuliaan dengan-Ku.”

أَيُّهَا الرَّاعِي السَّوْءُ، دَفَعْتُ إِلَيْكَ غَنَمًا سِمَانًا صِحَاحًا، فَأَكَلْتَ اللَّحْمَ، وَلَبِسْتَ الصُّوفَ، وَتَرَكْتَهَا عِظَامًا تَتَقَعْقَعُ.

“Wahai penggembala yang buruk, aku serahkan kepadamu kambing-kambing yang gemuk dan sehat. Lalu engkau memakan dagingnya, memakai bulunya, dan meninggalkannya menjadi tulang-tulang yang berderak.”

فَقَالَ وَالِي الْبَصْرَةِ: أَتَدْرِي مَا الَّذِي يُجَرِّئُكَ عَلَيْنَا وَيُجَنِّبُنَا عَنْكَ؟

Maka gubernur Basrah berkata: “Tahukah engkau apa yang membuatmu berani terhadap kami dan membuat kami menjauh darimu?”

قَالَ: لَا.

Ia menjawab: “Tidak.”

قَالَ: قِلَّةُ الطَّمَعِ فِينَا، وَتَرْكُ الِامْسَاكِ لِمَا فِي أَيْدِينَا.

Ia berkata: “Yaitu sedikitnya harapanmu kepada kami, dan engkau tidak tergiur dengan apa yang ada di tangan kami.”

وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَاقِفًا مَعَ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَسَمِعَ سُلَيْمَانُ صَوْتَ الرَّعْدِ فَجَزِعَ وَوَضَعَ صَدْرَهُ عَلَى مُقَدَّمَةِ رَحْلٍ.

Umar bin عبد العزيز pernah berdiri bersama Sulaiman bin عبد الملك. Lalu Sulaiman mendengar suara petir, maka ia ketakutan dan meletakkan dadanya di bagian depan pelana.

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: هَذَا صَوْتُ رَحْمَتِهِ، فَكَيْفَ إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ عَذَابِهِ؟

Umar berkata kepadanya: “Ini adalah suara rahmat-Nya. Lalu bagaimana jika engkau mendengar suara azab-Nya?”

ثُمَّ نَظَرَ سُلَيْمَانُ إِلَى النَّاسِ فَقَالَ: مَا أَكْثَرَ النَّاسَ.

Kemudian Sulaiman melihat manusia dan berkata: “Betapa banyak manusia.”

فَقَالَ عُمَرُ: خُصَمَاؤُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

Umar berkata: “Mereka adalah para penuntut terhadapmu, wahai أمير المؤمنين.”

فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: ابْتَلَاكَ اللَّهُ بِهِمْ.

Sulaiman berkata kepadanya: “Semoga Allah mengujimu dengan mereka.”

وَحُكِيَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي حَازِمٍ فَدَعَاهُ.

Diriwayatkan bahwa Sulaiman bin عبد الملك datang ke Madinah dan ia hendak menuju Makkah. Lalu ia mengirim utusan kepada Abu Hazim dan memanggilnya.

فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: يَا أَبَا حَازِمٍ، مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ؟

Ketika ia masuk menemuinya, Sulaiman berkata: “Wahai Abu Hazim, mengapa kami membenci الموت?”

قَالَ: لِأَنَّكُمْ خَرَّبْتُمْ آخِرَتَكُمْ، وَعَمَّرْتُمْ دُنْيَاكُمْ، فَكَرِهْتُمْ أَنْ تَنْتَقِلُوا مِنَ الْعُمْرَانِ إِلَى الْخَرَابِ.

Ia menjawab: “Karena kalian telah merusak akhirat kalian dan membangun dunia kalian, maka kalian membenci berpindah dari kemakmuran menuju kerusakan.”

فَقَالَ: يَا أَبَا حَازِمٍ، كَيْفَ الْقُدُومُ عَلَى اللَّهِ؟

Ia berkata: “Wahai Abu Hazim, bagaimana keadaan menghadap Allah?”

قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَّا الْمُحْسِنُ فَكَالْغَائِبِ يَقْدَمُ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَمَّا الْمُسِيءُ فَكَالْآبِقِ يَقْدَمُ عَلَى مَوْلَاهُ.

Ia menjawab: “Wahai أمير المؤمنين, orang yang berbuat baik itu seperti orang yang lama pergi lalu datang kepada keluarganya. Adapun orang yang berbuat buruk, ia seperti budak lari yang datang kepada tuannya.”

فَبَكَى سُلَيْمَانُ، وَقَالَ: لَيْتَ شِعْرِي مَا لِي عِنْدَ اللَّهِ؟

Maka Sulaiman menangis dan berkata: “Alangkah ingin aku tahu, apa yang akan kudapati di sisi Allah?”

قَالَ أَبُو حَازِمٍ: اعْرِضْ نَفْسَكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، حَيْثُ قَالَ: ﴿إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾.

Abu Hazim menjawab: “Timbanglah dirimu dengan Kitab Allah Ta‘ala, ketika Dia berfirman: ‘Sesungguhnya orang-orang baik benar-benar berada dalam kenikmatan, dan orang-orang fajir benar-benar berada dalam neraka.’”

قَالَ: فَأَيْنَ رَحْمَةُ اللَّهِ؟

Ia berkata: “Lalu di mana rahmat Allah?”

قَالَ: قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.

Abu Hazim menjawab: “Ia dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.”

ثُمَّ قَالَ سُلَيْمَانُ: يَا أَبَا حَازِمٍ، أَيُّ عِبَادِ اللَّهِ أَكْرَمُ؟

Kemudian Sulaiman berkata: “Wahai Abu Hazim, siapakah hamba Allah yang paling mulia?”

قَالَ: أَهْلُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى.

Ia menjawab: “Orang-orang yang berbakti dan bertakwa.”

قَالَ: فَأَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟

Ia berkata: “Lalu amal apa yang paling utama?”

قَالَ: أَدَاءُ الْفَرَائِضِ مَعَ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ.

Ia menjawab: “Menunaikan kewajiban-kewajiban dengan menjauhi yang haram.”

قَالَ: فَأَيُّ الْكَلَامِ أَسْمَعُ؟

Ia bertanya: “Ucapan apa yang paling menenangkan untuk didengar?”

قَالَ: قَوْلُ الْحَقِّ عِنْدَ مَنْ تَخَافُ وَتَرْجُو.

Ia menjawab: “Ucapan yang benar di hadapan orang yang engkau takuti sekaligus engkau harapkan.”

قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟

Ia berkata: “Siapa mukmin yang paling cerdas?”

قَالَ: رَجُلٌ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهَا.

Ia menjawab: “Orang yang beramal dengan ketaatan kepada Allah dan mengajak manusia kepadanya.”

قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَخْسَرُ؟

Ia berkata: “Siapa mukmin yang paling merugi?”

قَالَ: رَجُلٌ خَطَا فِي هَوَى أَخِيهِ وَهُوَ ظَالِمٌ، فَبَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ.

Ia menjawab: “Orang yang melangkah mengikuti hawa nafsu saudaranya dalam keadaan zalim, lalu menjual akhiratnya untuk dunia orang lain.”

قَالَ سُلَيْمَانُ: مَا تَقُولُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ؟

Sulaiman berkata: “Apa pendapatmu tentang keadaan kami ini?”

قَالَ: أَوْ تَعْفِينِي.

Ia menjawab: “Atau engkau bebaskan aku dari menjawab.”

قَالَ: لَا بُدَّ، فَإِنَّهَا نَصِيحَةٌ تُلْقِيهَا إِلَيَّ.

Ia berkata: “Harus. Karena itu adalah nasihat yang engkau sampaikan kepadaku.”

قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ آبَاءَكَ قَهَرُوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ، وَأَخَذُوا هَذَا الْمُلْكَ عَنْوَةً مِنْ غَيْرِ مُشَاوَرَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا رِضًا مِنْهُمْ.

Ia berkata: “Wahai أمير المؤمنين, sesungguhnya nenek moyangmu dahulu menundukkan manusia dengan pedang, dan merebut kerajaan ini dengan paksa tanpa musyawarah kaum muslimin dan tanpa kerelaan mereka.”

حَتَّى قَتَلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً.

Sampai mereka membunuh banyak sekali di antara mereka.

وَقَدْ ارْتَحَلُوا، فَلَوْ شَعَرْتَ بِمَا قَالُوا وَمَا قِيلَ لَهُمْ.

Dan mereka telah pergi, seandainya engkau mengetahui apa yang mereka katakan dan apa yang dikatakan kepada mereka.

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ: بِئْسَ مَا قُلْتَ.

Maka seorang dari para hadirin berkata kepadanya: “Buruk sekali ucapanmu.”

قَالَ أَبُو حَازِمٍ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَى الْعُلَمَاءِ لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا يَكْتُمُونَهُ.

Abu Hazim menjawab: “Sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian dari para ulama agar mereka benar-benar menjelaskannya kepada manusia dan tidak menyembunyikannya.”

قَالَ: وَكَيْفَ لَنَا أَنْ نُصْلِحَ هَذَا الْفَسَادَ؟

Ia berkata: “Bagaimana kami dapat memperbaiki kerusakan ini?”

قَالَ: أَنْ تَأْخُذَهُ مِنْ حِلِّهِ، فَتَضَعَهُ فِي حَقِّهِ.

Ia menjawab: “Ambillah itu dari jalan yang halal, lalu letakkan pada tempat yang benar.”

فَقَالَ سُلَيْمَانُ: وَمَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ؟

Sulaiman berkata: “Siapa yang mampu melakukan itu?”

فَقَالَ: مَنْ يَطْلُبُ الْجَنَّةَ وَيَخَافُ النَّارَ.

Ia menjawab: “Orang yang mencari surga dan takut neraka.”

فَقَالَ سُلَيْمَانُ: ادْعُ لِي.

Sulaiman berkata: “Doakan aku.”

فَقَالَ أَبُو حَازِمٍ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ وَلِيَّكَ فَيَسِّرْهُ لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَإِنْ كَانَ عَدُوَّكَ فَخُذْ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى مَا تُحِبُّ وَتَرْضَى.

Abu Hazim berdoa: “Ya Allah, jika Sulaiman adalah wali-Mu, maka mudahkanlah dia kepada kebaikan dunia dan akhirat. Dan jika ia musuh-Mu, maka peganglah ubun-ubunnya menuju apa yang Engkau cintai dan ridai.”

فَقَالَ سُلَيْمَانُ: أَوْصِنِي.

Sulaiman berkata: “Berilah aku wasiat.”

فَقَالَ: أُوصِيكَ وَأُوجِزُ: عَظِّمْ رَبَّكَ وَنَزِّهْهُ أَنْ يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاكَ، أَوْ يَفْقِدَكَ حَيْثُ أَمَرَكَ.

Ia menjawab: “Aku berwasiat kepadamu secara singkat: agungkanlah Rabbmu dan sucikan Dia dari melihatmu pada tempat yang Dia larang, atau kehilanganmu pada tempat yang Dia perintahkan.”

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لِأَبِي حَازِمٍ: عِظْنِي.

Umar bin عبد العزيز berkata kepada Abu Hazim: “Nasihatilah aku.”

فَقَالَ: اضْطَجِعْ، ثُمَّ اجْعَلِ الْمَوْتَ عِنْدَ رَأْسِكَ، ثُمَّ انْظُرْ إِلَى مَا تُحِبُّ أَنْ يَكُونَ فِيكَ تِلْكَ السَّاعَةَ فَخُذْ بِهِ الآنَ، وَمَا تَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِيكَ تِلْكَ السَّاعَةَ فَدَعْهُ الآنَ، فَلَعَلَّ تِلْكَ السَّاعَةَ قَرِيبَةٌ.

Ia menjawab: “Berbaringlah, lalu letakkan الموت di dekat kepalamu, lalu lihatlah apa yang engkau sukai ada pada dirimu saat itu, maka ambillah sekarang. Dan apa yang engkau benci ada pada dirimu saat itu, maka tinggalkan sekarang. Barangkali saat itu dekat.”

وَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَقَالَ: تَكَلَّمْ يَا أَعْرَابِيُّ.

Seorang Arab badui masuk menemui Sulaiman bin عبد الملك. Ia berkata: “Berbicaralah, wahai Arab badui.”

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي مُكَلِّمُكَ بِكَلامٍ فَاحْمِلْهُ، وَإِنْ كَرِهْتَهُ فَإِنَّ وَرَاءَهُ مَا تُحِبُّ إِنْ قَبِلْتَهُ.

Ia menjawab: “Wahai أمير المؤمنين, aku akan berbicara kepadamu dengan beberapa kata. Terimalah, walaupun engkau tidak suka, karena di baliknya ada apa yang engkau sukai jika engkau menerimanya.”

فَقَالَ: إِنَّا لَنَجُودُ بِسَعَةِ الِاحْتِمَالِ عَلَى مَنْ لَا نَرْجُو نُصْحَهُ وَلَا نَأْمَنُ غِشَّهُ، فَكَيْفَ بِمَنْ نَأْمَنُ غِشَّهُ وَنَرْجُو نُصْحَهُ؟

Ia berkata: “Kami biasa bersikap lapang dalam menanggung ucapan terhadap orang yang kami tidak berharap nasihatnya dan tidak aman dari kecurangannya. Lalu bagaimana dengan orang yang kami aman dari kecurangannya dan kami harapkan nasihatnya?”

فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّهُ قَدْ تَكَنَّفَكَ رِجَالٌ أَسَاءُوا الِاخْتِيَارَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَابْتَاعُوا دُنْيَاهُمْ بِدِينِهِمْ، وَرِضَاكَ بِسُخْطِ رَبِّهِمْ.

Arab badui itu berkata: “Wahai أمير المؤمنين, telah mengelilingimu orang-orang yang buruk memilih untuk diri mereka sendiri, yang membeli dunia mereka dengan agama mereka, dan keridhaanmu dengan kemurkaan Tuhan mereka.”

خَافُوكَ فِي اللَّهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَخَافُوا اللَّهَ فِيكَ.

Mereka takut kepadamu karena Allah Ta‘ala, tetapi tidak takut kepada Allah karena urusanmu.

حَرْبُ الآخِرَةِ سَلْمُ الدُّنْيَا.

Perang akhirat mereka jadikan sebagai keselamatan dunia.

فَلَا تَأْمَنْهُمْ عَلَى مَا ائْتَمَنَكَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ.

Maka jangan engkau percayakan kepada mereka apa yang Allah Ta‘ala percayakan kepadamu.

فَإِنَّهُمْ لَمْ يَأْلُوا فِي الأَمَانَةِ تَضْيِيعًا وَفِي الأُمَّةِ خَسْفًا وَعَسْفًا.

Karena mereka tidak lalai dalam mengkhianati amanah, dan dalam urusan umat mereka melakukan penindasan dan kesewenang-wenangan.

وَأَنْتَ مَسْؤُولٌ عَمَّا اجْتَرَحُوا، وَلَيْسُوا بِمَسْؤُولِينَ عَمَّا اجْتَرَحْتَ.

Engkau akan ditanya atas apa yang mereka lakukan, sedangkan mereka tidak akan ditanya atas apa yang engkau lakukan.

فَلَا تُصْلِحْ دُنْيَاهُمْ بِفَسَادِ آخِرَتِكَ.

Maka jangan engkau memperbaiki dunia mereka dengan merusak akhiratmu.

فَإِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ غُبْنًا مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ.

Sesungguhnya orang yang paling merugi ialah orang yang menjual akhiratnya untuk dunia orang lain.

فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: أَمَا إِنَّكَ قَدْ سَلَلْتَ لِسَانَكَ، وَهُوَ أَقْطَعُ سَيْفَيْكَ.

Sulaiman berkata: “Sungguh engkau telah menghunuskan lidahmu, dan itu lebih tajam daripada dua pedangmu.”

قَالَ: أَجَلْ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَكِنْ لَكَ لَا عَلَيْكَ.

Ia menjawab: “Benar, wahai أمير المؤمنين, tetapi untukmu, bukan atasmu.”

وَحُكِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ يَا مُعَاوِيَةُ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ يَخْرُجُ عَنْكَ، وَفِي كُلِّ لَيْلَةٍ تَأْتِي عَلَيْكَ، لَا تَزْدَادُ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا بُعْدًا، وَمِنَ الآخِرَةِ إِلَّا قُرْبًا.

Diriwayatkan bahwa Abu Bakrah masuk menemui Mu‘awiyah dan berkata: “Bertakwalah kepada Allah wahai Mu‘awiyah. Ketahuilah bahwa setiap hari engkau semakin menjauh darimu, dan setiap malam ia datang menimpamu. Engkau tidak bertambah dari dunia kecuali semakin jauh, dan dari akhirat kecuali semakin dekat.”

وَعَلَى أَثَرِكَ طَالِبٌ لَا تَفُوتُهُ.

“Dan di belakangmu ada penuntut yang tidak akan melewatimu.”

وَقَدْ نُصِبَ لَكَ عَلَمٌ لَا تَجُوزُهُ.

“Dan telah dipasang untukmu sebuah tanda yang tidak akan engkau lampaui.”

فَمَا أَسْرَعَ مَا تَبْلُغُ الْعَلَمَ، وَمَا أَوْشَكَ مَا يَلْحَقُ بِكَ الطَّالِبُ.

Betapa cepat engkau mencapai tanda itu, dan betapa dekat penuntut itu akan menyusulmu.

وَإِنَّا وَمَا نَحْنُ فِيهِ زَائِلٌ، وَفِي الَّذِي نَحْنُ إِلَيْهِ صَائِرُونَ بَاقٍ.

Kita dan apa yang kita hadapi akan lenyap, sedangkan yang kita tuju akan tetap ada.

إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ.

Jika baik, maka baiklah. Jika buruk, maka buruklah.

فَهَكَذَا كَانَ دُخُولُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى السَّلَاطِينِ، أَعْنِي عُلَمَاءَ الآخِرَةِ.

Demikianlah cara masuknya أهل العلم menemui para penguasa, yaitu para ulama akhirat.

فَأَمَّا عُلَمَاءُ الدُّنْيَا فَيَدْخُلُونَ لِيَتَقَرَّبُوا إِلَى قُلُوبِهِمْ.

Adapun ulama dunia, mereka masuk untuk mendekatkan diri ke hati para penguasa.

فَيَدُلُّونَهُمْ عَلَى الرُّخَصِ، وَيَسْتَنْبِطُونَ لَهُمْ بِدَقَائِقِ الْحِيَلِ طُرُقَ السَّعَةِ فِيمَا يُوَافِقُ أَغْرَاضَهُمْ.

Mereka menunjukkan kepada mereka keringanan-keringanan, dan menggali bagi mereka dengan tipu daya yang halus jalan keluasan yang sesuai dengan tujuan mereka.

وَإِنْ تَكَلَّمُوا بِمِثْلِ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي مَعْرِضِ الْوَعْظِ، لَمْ يَكُنْ قَصْدُهُمُ الإِصْلَاحَ، بَلْ اكْتِسَابَ الْجَاهِ وَالْقَبُولِ عِنْدَهُمْ.

Jika mereka berbicara seperti yang telah kami sebutkan dalam bentuk nasihat, maka tujuan mereka bukanlah perbaikan, melainkan mencari kedudukan dan diterima oleh para penguasa.

وَفِي هَذَا غُرُورَانِ يَغْتَرُّ بِهِمَا الْحُمْقَى.

Dalam hal ini ada dua bentuk tipu daya yang membuat orang bodoh tertipu.

أَحَدُهُمَا أَنْ يُظْهِرَ أَنَّ قَصْدِي فِي الدُّخُولِ عَلَيْهِمْ إِصْلَاحُهُمْ بِالْوَعْظِ.

Salah satunya ialah menampakkan bahwa tujuanku masuk menemui mereka adalah memperbaiki mereka dengan nasihat.

وَرُبَّمَا يَلْبِسُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِذَلِكَ.

Kadang mereka menipu diri mereka sendiri dengan anggapan itu.

وَإِنَّمَا الْبَاعِثُ لَهُمْ شَهْوَةٌ خَفِيَّةٌ لِلشُّهْرَةِ وَتَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ عِنْدَهُمْ.

Padahal yang mendorong mereka hanyalah syahwat tersembunyi untuk terkenal dan memperoleh kedudukan di mata mereka.

وَعَلَامَةُ الصِّدْقِ فِي طَلَبِ الإِصْلَاحِ أَنَّهُ لَوْ تَوَلَّى ذَلِكَ الْوَعْظَ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ مِنْ أَقْرَانِهِ فِي الْعِلْمِ، وَوَقَعَ مَوْقِعَ الْقَبُولِ، وَظَهَرَ بِهِ أَثَرُ الصَّلَاحِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَفْرَحَ بِهِ وَيَشْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى كِفَايَتِهِ هَذَا الْمُهِمَّ.

Tanda kejujuran dalam mencari perbaikan ialah: jika nasihat itu dilakukan oleh orang lain yang setara dengannya dalam ilmu, lalu diterima dan tampak darinya bekas kebaikan, maka seharusnya ia bergembira karenanya dan bersyukur kepada Allah Ta‘ala atas tercukupinya tugas penting ini.

كَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُعَالِجَ مَرِيضًا ضَائِعًا، فَقَامَ بِمُعَالَجَتِهِ غَيْرُهُ، فَإِنَّهُ يَعْظُمُ بِهِ فَرَحُهُ.

Seperti seseorang yang wajib mengobati orang sakit yang terlantar, lalu orang lain yang mengobatinya, maka ia tentu akan sangat gembira.

فَإِنْ كَانَ يُصَادِفُ فِي قَلْبِهِ تَرْجِيحًا لِكَلَامِهِ عَلَى كَلَامِ غَيْرِهِ، فَهُوَ مَغْرُورٌ.

Namun jika di dalam hatinya ia justru lebih menyukai ucapannya sendiri daripada ucapan orang lain, maka ia telah tertipu.

الثَّانِي: أَنْ يَزْعُمَ أَنَّي أَقْصِدُ الشَّفَاعَةَ لِمُسْلِمٍ فِي دَفْعِ ظُلْمَةٍ.

Kedua, ia mengaku bahwa ia bermaksud menjadi perantara bagi seorang muslim untuk menolak kezalimannya.

وَهَذَا أَيْضًا مَظِنَّةُ الْغُرُورِ، وَمِعْيَارُهُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.

Ini juga tempat rawan tertipu, dan ukurannya adalah apa yang telah disebutkan sebelumnya.

وَإِذَا ظَهَرَ طَرِيقُ الدُّخُولِ عَلَيْهِمْ، فَلْنَرْسِمْ فِي الأَحْوَالِ الْعَارِضَةِ فِي مُخَالَطَةِ السَّلَاطِينِ وَمُبَاشَرَةِ أَمْوَالِهِمْ مَسَائِلَ.

Jika jalan masuk menemui mereka telah tampak, maka marilah kita susun beberapa masalah tentang keadaan yang muncul dalam bergaul dengan para penguasa dan menangani harta mereka.

مَسْأَلَةٌ: إِذَا بَعَثَ إِلَيْكَ السُّلْطَانُ مَالًا لِتُفَرِّقَهُ عَلَى الْفُقَرَاءِ.

Contoh masalah: jika penguasa mengirim kepadamu harta untuk engkau bagikan kepada fakir miskin.

فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ فَلَا يَحِلُّ أَخْذُهُ.

Jika ada pemilik tertentu, maka tidak halal mengambilnya.

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ، بَلْ كَانَ حُكْمُهُ أَنَّهُ يُحِبُّ التَّصَدُّقَ بِهِ عَلَى الْمَسَاكِينِ كَمَا سَبَقَ.

Jika tidak ada, dan hukumnya memang lebih baik disedekahkan kepada orang miskin sebagaimana telah disebutkan.

فَلَكَ أَنْ تَأْخُذَهُ وَتَتَوَلَّى التَّفْرِيقَ، وَلَا تَعْصِي بِأَخْذِهِ.

Maka engkau boleh mengambilnya dan mengurus pembagiannya, dan engkau tidak berdosa karena mengambilnya.

وَلَكِنْ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ امْتَنَعَ عَنْهُ.

Akan tetapi, sebagian ulama tetap menolak menerimanya.

فَعِنْدَ هَذَا يُنْظَرُ فِي الأَوْلَى، فَنَقُولُ: الأَوْلَى أَنْ تَأْخُذَهُ إِنْ أَمِنْتَ ثَلَاثَ غَوَائِلَ.

Karena itu, kita perhatikan mana yang lebih utama. Kami katakan: yang lebih utama ialah engkau mengambilnya jika engkau aman dari tiga bahaya.

الْغَائِلَةُ الأُولَى: أَنْ يَظُنَّ السُّلْطَانُ بِسَبَبِ أَخْذِكَ أَنَّ مَالَهُ طَيِّبٌ.

Bahaya pertama ialah penguasa mengira, karena engkau mengambilnya, bahwa hartanya itu baik dan halal.

فَلَوْلَا أَنَّهُ طَيِّبٌ لَمَا كُنْتَ تَمُدُّ يَدَكَ إِلَيْهِ وَلَا تُدْخِلُهُ فِي ضَمَانِكَ.

Padahal jika tidak baik, engkau tentu tidak akan mengulurkan tangan kepadanya dan memasukkannya ke dalam tanggunganmu.

فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَلَا تَأْخُذْهُ.

Jika demikian keadaannya, maka jangan engkau ambil.

فَإِنَّ ذَلِكَ مَحْذُورٌ.

Karena itu berbahaya.

وَلَا يَفِي الْخَيْرُ فِي مُبَاشَرَتِكَ التَّفْرِيقَ بِمَا يَحْصُلُ لَكَ مِنَ الْجُرْأَةِ عَلَى كَسْبِ الْحَرَامِ.

Kebaikan karena engkau membagikannya tidak sebanding dengan bahaya yang timbul, yaitu keberanianmu terhadap penghasilan haram.

الْغَائِلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْكَ غَيْرُكَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْجُهَّالِ فَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ حَلَالٌ، فَيَقْتَدُونَ بِكَ فِي الأَخْذِ، وَيَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلَى جَوَازِهِ، ثُمَّ لَا يُفَرِّقُونَ.

Bahaya kedua ialah orang lain, baik ulama maupun orang awam, melihatmu lalu menyangka bahwa hal itu halal. Akibatnya mereka meneladanimu dalam mengambilnya dan menjadikannya dalil kebolehan, lalu mereka tidak membagikannya sebagaimana mestinya.

فَهَذَا أَعْظَمُ مِنَ الأَوَّلِ.

Ini lebih berbahaya daripada yang pertama.

فَإِنَّ جَمَاعَةً يَسْتَدِلُّونَ بِأَخْذِ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه عَلَى جَوَازِ الأَخْذِ، وَيَغْفُلُونَ عَنْ تَفْرِقَتِهِ وَأَخْذِهِ عَلَى نِيَّةِ التَّفْرِقَةِ.

Karena banyak orang berdalil dengan tindakan Syafi‘i رضي الله عنه dalam mengambil pemberian untuk membolehkan pengambilan, lalu mereka lupa bahwa beliau membagikannya dan mengambilnya dengan niat untuk membagikan.

فَالْمُقْتَدِي وَالْمُتَشَبِّهُ بِهِ يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَرِزَ عَنْ هَذَا غَايَةَ الِاحْتِرَازِ.

Maka orang yang diteladani dan ditiru hendaknya sangat berhati-hati terhadap hal ini.

فَإِنَّهُ يَكُونُ فِعْلُهُ سَبَبَ ضَلَالِ خَلْقٍ كَثِيرٍ.

Karena perbuatannya bisa menjadi sebab kesesatan banyak manusia.

وَقَدْ حَكَى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَنَّ رَجُلًا أُتِيَ بِهِ إِلَى مَلِكٍ فِي مَشْهَدٍ مِنَ النَّاسِ لِيُكْرَهَ عَلَى أَكْلِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَلَمْ يَأْكُلْ، فَقُدِّمَ إِلَيْهِ لَحْمُ غَنَمٍ وَأُكْرِهَ بِالسَّيْفِ فَلَمْ يَأْكُلْ.

Wahb bin Munabbih menceritakan bahwa seorang lelaki dibawa menghadap raja di hadapan banyak orang untuk dipaksa makan daging babi, tetapi ia tidak mau makan. Lalu disuguhkan kepadanya daging kambing dan ia dipaksa dengan pedang, namun ia tetap tidak makan.

قِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اعْتَقَدُوا أَنِّي طُولِبْتُ بِأَكْلِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ، فَإِذَا خَرَجْتُ سَالِمًا وَقَدْ أَكَلْتُ، فَلَا يَعْلَمُونَ مَاذَا أَكَلْتُ فَيَضِلُّونَ.

Ketika hal itu ditanyakan kepadanya, ia menjawab: “Orang-orang telah mengira bahwa aku dipaksa makan daging babi. Jika aku keluar dalam keadaan selamat tetapi ternyata aku makan, mereka tidak akan tahu apa yang kumakan lalu mereka akan tersesat.”

وَدَخَلَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَطَاوُوسُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ أَخِي الْحَجَّاجِ، وَكَانَ عَامِلًا، وَكَانَ فِي غَدَاةٍ بَارِدَةٍ فِي مَجْلِسٍ بَارِزٍ.

Wahb bin Munabbih dan Thawus masuk menemui Muhammad bin Yusuf, saudara al-Hajjaj, yang ketika itu menjadi pejabat. Saat itu cuaca pagi dingin, dan ia berada di majelis terbuka.

فَقَالَ لِغُلَامِهِ: هَلُمَّ ذَلِكَ الطَّيْلَسَانَ، وَأَلْقِهِ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَيْ طَاوُوسٍ.

Ia berkata kepada pelayannya: “Ambil selendang itu, dan letakkan di atas Abu Abdirrahman, yaitu Thawus.”

وَكَانَ قَدْ قَعَدَ عَلَى كُرْسِيٍّ، فَأُلْقِيَ عَلَيْهِ.

Saat itu ia sedang duduk di atas kursi, maka selendang itu diletakkan padanya.

فَلَمْ يَزَلْ يُحَرِّكُ كَتِفَيْهِ حَتَّى أَلْقَى الطَّيْلَسَانَ عَنْهُ.

Ia terus menggerakkan kedua bahunya sampai selendang itu terlepas darinya.

فَغَضِبَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ.

Maka Muhammad bin Yusuf marah.

فَقَالَ وَهْبٌ: كُنْتَ غَنِيًّا عَنْ أَنْ تُغْضِبَهُ لَوْ أَخَذْتَ الطَّيْلَسَانَ وَتَصَدَّقْتَ بِهِ.

Wahb berkata: “Engkau sebenarnya tidak perlu membuatnya marah jika engkau mengambil selendang itu lalu menyedekahkannya.”

قَالَ: نَعَمْ، لَوْلَا أَنْ يَقُولَ مَنْ بَعْدِي إِنَّهُ أَخَذَهُ طَاوُوسٌ وَلَا يَصْنَعُ بِهِ مَا أَصْنَعُ بِهِ، إِذَنْ لَفَعَلْتُ.

Ia menjawab: “Ya, seandainya nanti orang-orang sesudahku mengatakan bahwa Thawus menerimanya dan tidak melakukan terhadapnya seperti yang kulakukan, tentu aku akan melakukannya.”

الْغَائِلَةُ الثَّالِثَةُ أَنْ يَتَحَرَّكَ قَلْبُكَ إِلَى حُبِّكَ لِتَخْصِيصِهِ إِيَّاكَ وَإِيثَارِهِ لَكَ بِمَا أَنْفَذَهُ إِلَيْكَ.

Bahaya ketiga ialah hatimu terdorong untuk mencintai orang itu karena ia mengkhususkanmu dan memilihmu dengan apa yang ia kirimkan kepadamu.

فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَلَا تَقْبَلْ ذَلِكَ، فَهُوَ السُّمُّ الْقَاتِلُ وَالدَّاءُ الدَّفِينُ.

Jika demikian, jangan engkau terima itu. Karena itu adalah racun pembunuh dan penyakit tersembunyi.

أَعْنِي مَا يُحَبِّبُ الظَّلَمَةَ إِلَيْكَ.

Yakni sesuatu yang membuatmu mencintai para zalim.

فَإِنَّ مَنْ أَحْبَبْتَهُ لَا بُدَّ أَنْ تَحْرِصَ عَلَيْهِ وَتُدَاهِنَ فِيهِ.

Karena orang yang engkau cintai pasti akan engkau jaga dan engkau akan bersikap lunak kepadanya.

قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: جُبِلَتِ النُّفُوسُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا.

Aisyah رضي الله عنها berkata: “Jiwa manusia telah diciptakan cenderung mencintai orang yang berbuat baik kepadanya.”

وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ لِفَاجِرٍ عِنْدِي يَدًا فَيُحِبَّهُ قَلْبِي».

Nabi عليه السلام bersabda: “Ya Allah, jangan jadikan seorang pendosa memiliki jasa padaku sehingga hatiku mencintainya.”

بَيَّنَ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْقَلْبَ لَا يَكَادُ يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ.

Beliau صلى الله عليه وسلم menjelaskan bahwa hati hampir tidak akan mampu menahan hal itu.

وَرُوِيَ أَنَّ بَعْضَ الأُمَرَاءِ أَرْسَلَ إِلَى مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَأَخْرَجَهَا كُلَّهَا.

Diriwayatkan bahwa salah satu amir mengirim sepuluh ribu dirham kepada Malik bin Dinar, lalu ia mengeluarkan semuanya.

فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ بِمَا أَعْطَاكَ هَذَا الْمَخْلُوقُ؟

Lalu Muhammad bin Wasi‘ datang kepadanya dan berkata: “Apa yang engkau lakukan dengan apa yang diberikan makhluk ini kepadamu?”

قَالَ: سَلْ أَصْحَابِي.

Ia menjawab: “Tanyakan kepada teman-temanku.”

فَقَالُوا: أَخْرَجَهُ كُلَّهُ.

Mereka berkata: “Ia mengeluarkan semuanya.”

فَقَالَ: أُنْشِدُكَ اللَّهَ، أَقَلْبُكَ أَشَدُّ حُبًّا لَهُ الآنَ أَمْ قَبْلَ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْكَ؟

Lalu ia berkata: “Aku minta kepadamu demi Allah, apakah sekarang hatimu lebih mencintainya daripada sebelumnya, atau sebelum ia mengirimkan itu kepadamu?”

قَالَ: بَلِ الآنَ.

Ia menjawab: “Bahkan sekarang.”

قَالَ: إِنَّمَا كُنْتُ أَخَافُ هَذَا.

Ia berkata: “Itulah yang memang kutakutkan.”

وَقَدْ صَدَقَ، فَإِنَّهُ إِذَا أَحَبَّهُ أَحَبَّ بَقَاءَهُ، وَكَرِهَ عَزْلَهُ وَنَكْبَتَهُ وَمَوْتَهُ.

Dan ia benar. Karena jika seseorang mencintainya, ia akan mencintai keberlangsungan si zalim, dan membenci pencopotannya, musibahnya, dan kematiannya.

وَأَحَبَّ اتِّسَاعَ وِلَايَتِهِ وَكَثْرَةَ مَالِهِ.

Dan ia akan mencintai meluasnya kekuasaan dan banyaknya hartanya.

وَكُلُّ ذَلِكَ حُبٌّ لِأَسْبَابِ الظُّلْمِ، وَهُوَ مَذْمُومٌ.

Semua itu adalah cinta terhadap sebab-sebab kezaliman, dan itu tercela.

وَقَالَ سَلْمَانُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما: مَنْ رَضِيَ بِأَمْرٍ وَإِنْ غَابَ عَنْهُ كَانَ كَمَنْ شَهِدَهُ.

Salman dan Ibn Mas‘ud رضي الله عنهما berkata: “Siapa yang ridha terhadap suatu urusan, walau ia tidak menyaksikannya, maka ia seperti orang yang menyaksikannya.”

قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾.

Allah Ta‘ala berfirman: “Janganlah kalian condong kepada orang-orang zalim.”

قِيلَ: لَا تَرْضَوْا بِأَعْمَالِهِمْ.

Dikatakan: maksudnya jangan ridha terhadap perbuatan mereka.

فَإِنْ كُنْتَ فِي الْقُوَّةِ بِحَيْثُ لَا تَزْدَادُ حِبَالُهُمْ بِذَلِكَ، فَلَا بَأْسَ بِالأَخْذِ.

Jika engkau berada dalam keadaan yang kuat sehingga dengan itu mereka tidak bertambah kuat, maka tidak mengapa mengambilnya.

وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ عُبَّادِ الْبَصْرَةِ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ أَمْوَالًا وَيُفَرِّقُهَا.

Diriwayatkan tentang sebagian ahli ibadah di Basrah bahwa ia mengambil harta lalu membagikannya.

فَقِيلَ لَهُ: أَلَا تَخَافُ أَنْ تُحِبَّهُمْ؟

Dikatakan kepadanya: “Tidakkah engkau takut mencintai mereka?”

فَقَالَ: لَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِيَدِي وَأَدْخَلَنِي الْجَنَّةَ ثُمَّ عَصَى رَبَّهُ، مَا أَحْبَبْتُهُ قَلْبِي، لِأَنَّ مَنْ سَخَّرَهُ لِلْأَخْذِ بِيَدِي هُوَ الَّذِي أَبْغَضَهُ لأَجْلِهِ، شُكْرًا لَهُ عَلَى تَسْخِيرِهِ إِيَّاهُ.

Ia menjawab: “Seandainya ada orang yang memegang tanganku lalu memasukkanku ke surga, kemudian ia mendurhakai Tuhannya, hatiku tidak akan mencintainya. Karena Zat yang menjadikannya sarana dengan tanganku adalah Zat yang membuatku membencinya karena itu, sebagai bentuk syukur kepada-Nya atas penundukannya.”

وَبِهَذَا تَبَيَّنَ أَخْذُ الْمَالِ الآنَ مِنْهُمْ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمَالُ بِعَيْنِهِ مِنْ وَجْهٍ حَلَالٍ، مَحْذُورٌ وَمَذْمُومٌ، لِأَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْ هَذِهِ الْغَوَائِلِ.

Dengan ini jelas bahwa mengambil harta dari mereka sekarang, meskipun harta itu sendiri dari satu sisi halal, tetap berbahaya dan tercela, karena tidak lepas dari bahaya-bahaya tersebut.

مَسْأَلَةٌ: إِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِذَا جَازَ أَخْذُ مَالِهِ وَتَفْرِيقُهُ، فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَسْرِقَ مَالَهُ أَوْ تُخْفَى وَدِيعَتُهُ وَتُنْكَرَ وَتُفَرَّقَ عَلَى النَّاسِ؟

Jika ada yang bertanya: jika boleh mengambil hartanya lalu membagikannya, apakah boleh mencuri hartanya, atau menyembunyikan titipannya, mengingkarinya, lalu membagikannya kepada orang-orang?

فَنَقُولُ: ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ.

Kami jawab: itu tidak boleh.

لِأَنَّهُ رُبَّمَا يَكُونُ لَهُ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ، وَهُوَ عَلَى عَزْمٍ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ.

Karena mungkin ada pemilik tertentu, dan ia memang berniat mengembalikannya kepadanya.

وَلَيْسَ هَذَا كَمَا لَوْ بَعَثَهُ إِلَيْكَ.

Ini tidak sama dengan bila penguasa mengirimkannya kepadamu.

فَإِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَظُنُّ بِهِ أَنَّهُ يَتَصَدَّقُ بِمَا يَعْلَمُ مَالِكَهُ.

Karena orang berakal tidak akan mengira bahwa ia bersedekah dengan sesuatu yang ia ketahui pemiliknya.

فَيَدُلُّ تَسْلِيمُهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ مَالِكَهُ.

Maka penyerahannya menunjukkan bahwa ia tidak mengetahui pemiliknya.

فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يُشْكِلُ عَلَيْهِ مِثْلُهُ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ الْمَالَ مَا لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ.

Jika ia termasuk orang yang seperti itu masih membingungkannya, maka tidak boleh ia menerima hartanya sebelum mengetahui hal itu.

ثُمَّ كَيْفَ يَسْرِقُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِلْكُهُ قَدْ حَصَلَ لَهُ بِشِرَاءٍ فِي ذِمَّتِهِ؟

Lalu bagaimana ia akan mencurinya, padahal ada kemungkinan kepemilikannya diperoleh dengan membeli secara tanggungan?

فَإِنَّ الْيَدَ دَلَالَةٌ عَلَى الْمِلْكِ.

Karena tangan itu merupakan tanda kepemilikan.

فَهَذَا لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ.

Maka ini tidak boleh dilakukan.

بَلْ لَوْ وُجِدَتْ لُقَطَةٌ وَظَهَرَ أَنَّ صَاحِبَهَا جُنْدِيٌّ، وَاحْتُمِلَ أَنْ تَكُونَ لَهُ بِشِرَاءٍ فِي الذِّمَّةِ أَوْ غَيْرِهِ، وَجَبَ الرَّدُّ عَلَيْهِ.

Bahkan jika ditemukan barang temuan dan tampak bahwa pemiliknya seorang tentara, serta ada kemungkinan barang itu menjadi miliknya melalui pembelian secara tanggungan atau selainnya, maka wajib dikembalikan kepadanya.

فَإِذًا لَا يَجُوزُ سَرِقَةُ مَالِهِمْ لَا مِنْهُمْ وَلَا مِمَّنْ أَوْدَعَ عِنْدَهُ.

Maka mencuri harta mereka tidak boleh, baik dari mereka langsung maupun dari orang yang dititipi oleh mereka.

وَلَا يَجُوزُ إِنْكَارُ وَدِيعَتِهِمْ.

Dan tidak boleh mengingkari titipan mereka.

وَيَجِبُ الْحَدُّ عَلَى سَارِقِ مَالِهِمْ.

Dan hudud wajib atas pencuri harta mereka.

إِلَّا إِذَا ادَّعَى السَّارِقُ أَنَّهُ لَيْسَ مِلْكًا لَهُمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَسْقُطُ الْحَدُّ بِالدَّعْوَى.

Kecuali jika pencuri mengaku bahwa itu bukan milik mereka. Pada saat itu hudud gugur karena adanya pengakuan tersebut.

مَسْأَلَةٌ: الْمُعَامَلَةُ مَعَهُمْ حَرَامٌ، لأَنَّ أَكْثَرَ مَالِهِمْ حَرَامٌ.

Contoh masalah: bermuamalah dengan mereka adalah haram, karena kebanyakan harta mereka haram.

فَمَا يُؤْخَذُ عِوَضًا فَهُوَ حَرَامٌ.

Maka apa yang diambil sebagai imbalan itu haram.

فَإِنْ أَدَّى الثَّمَنَ مِنْ مَوْضِعٍ يُعْلَمُ حِلُّهُ، فَيَبْقَى النَّظَرُ فِيمَا سُلِّمَ إِلَيْهِمْ.

Jika harga dibayar dari tempat yang diketahui halalnya, maka yang diteliti adalah apa yang diserahkan kepada mereka.

فَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُمْ يَعْصُونَ اللَّهَ بِهِ، كَبَيْعِ الدِّيبَاجِ مِنْهُمْ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَهُ، فَذَلِكَ حَرَامٌ.

Jika diketahui bahwa mereka menggunakannya untuk bermaksiat kepada Allah, seperti menjual sutra kepada mereka, padahal ia tahu mereka akan memakainya, maka itu haram.

كَبَيْعِ الْعِنَبِ مِنَ الْخَمَّارِ.

Seperti menjual anggur kepada penjual khamar.

وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي الصِّحَّةِ.

Adapun perselisihan hanya pada sah tidaknya akad.

وَإِنْ أَمْكَنَ ذَلِكَ، وَأَمْكَنَ أَنْ تَلْبَسَهَا نِسَاؤُهُ، فَهُوَ شُبْهَةٌ مَكْرُوهَةٌ.

Jika itu masih mungkin dan bisa saja dipakai oleh istri-istrinya, maka itu syubhat yang makruh.

هَذَا فِيمَا يُعْصَى فِي عَيْنِهِ مِنَ الأَمْوَالِ.

Ini untuk harta yang pada zatnya sendiri dipakai untuk maksiat.

وَفِي مَعْنَاهُ بَيْعُ الْفَرَسِ مِنْهُمْ.

Dan semakna dengannya ialah menjual kuda kepada mereka.

لَا سِيَّمَا فِي وَقْتِ رُكُوبِهِمْ إِلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ جِبَايَةِ أَمْوَالِهِمْ.

Terutama pada saat mereka menggunakannya untuk memerangi kaum muslimin atau memungut harta mereka.

فَإِنَّ ذَلِكَ إِعَانَةٌ لَهُمْ بِفَرَسِهِ، وَهِيَ مَحْظُورَةٌ.

Karena itu berarti membantu mereka dengan kudanya, dan itu terlarang.

فَأَمَّا بَيْعُ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ مِنْهُمْ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهَا مِمَّا لَا يُعْصَى فِي عَيْنِهِ بَلْ يُتَوَصَّلُ بِهَا، فَهُوَ مَكْرُوهٌ.

Adapun menjual dirham dan dinar kepada mereka, dan yang semisalnya yang pada zatnya sendiri tidak digunakan untuk maksiat, tetapi hanya menjadi alat untuk itu, maka hukumnya makruh.

لِمَا فِيهِ مِنْ إِعَانَتِهِمْ عَلَى الظُّلْمِ.

Karena itu membantu mereka dalam kezaliman.

لِأَنَّهُمْ يَسْتَعِينُونَ عَلَى ظُلْمِهِمْ بِالأَمْوَالِ وَالدَّوَابِّ وَسَائِرِ الأَسْبَابِ.

Mereka memang menggunakan harta, hewan tunggangan, dan berbagai sarana untuk membantu kezaliman mereka.

وَهَذِهِ الْكَرَاهَةُ جَارِيَةٌ فِي الإِهْدَاءِ إِلَيْهِمْ، وَفِي الْعَمَلِ لَهُمْ مِنْ غَيْرِ أُجْرَةٍ.

Kemakruhan ini juga berlaku pada memberi hadiah kepada mereka, dan bekerja untuk mereka tanpa upah.

حَتَّى فِي تَعْلِيمِهِمْ وَتَعْلِيمِ أَوْلَادِهِمُ الْكِنَايَةَ وَالتَّرَسُّلَ وَالْحِسَابَ.

Bahkan dalam mengajarkan mereka dan anak-anak mereka tentang kinayah, surat-menyurat, dan hitung-hitungan.

وَأَمَّا تَعْلِيمُ الْقُرْآنِ فَلَا يُكْرَهُ إِلَّا مِنْ حَيْثُ أَخْذُ الأُجْرَةِ.

Adapun mengajarkan Al-Qur’an, maka tidak makruh kecuali dari sisi mengambil upah.

فَإِنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ إِلَّا مِنْ وَجْهٍ يُعْلَمُ حِلُّهُ.

Karena itu haram, kecuali jika ada jalan yang diketahui kehalalannya.

وَلَوِ انْتَصَبَ وَكِيلًا لَهُمْ يَشْتَرِي لَهُمْ فِي الأَسْوَاقِ مِنْ غَيْرِ جَعْلٍ وَلَا أُجْرَةٍ، فَهُوَ مَكْرُوهٌ مِنْ حَيْثُ الإِعَانَةِ.

Jika ia menjadi wakil mereka dan membelikan untuk mereka di pasar tanpa komisi dan tanpa upah, itu makruh karena termasuk bantuan.

وَإِنِ اشْتَرَى لَهُمْ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقْصِدُونَ بِهِ الْمَعْصِيَةَ، كَالْغُلَامِ وَالْدِّيبَاجِ لِلْعَرْشِ وَاللِّبْسِ، وَالْفَرَسِ لِلرُّكُوبِ إِلَى الظُّلْمِ وَالْقَتْلِ، فَذَلِكَ حَرَامٌ.

Jika ia membeli untuk mereka sesuatu yang diketahui akan mereka gunakan untuk maksiat, seperti budak, sutra untuk kemegahan dan pakaian, atau kuda untuk berkendara menuju kezaliman dan pembunuhan, maka itu haram.

فَمَهْمَا ظَهَرَ قَصْدُ الْمَعْصِيَةِ بِالْمُبْتَاعِ حَصَلَ التَّحْرِيمُ.

Maka kapan pun tujuan maksiat pada barang yang dibeli itu tampak jelas, hukum haram berlaku.

وَمَهْمَا لَمْ يَظْهَرْ وَاحْتَمَلَ بِحُكْمِ الْحَالِ وَدَلَالَتِهَا عَلَيْهِ، حَصَلَتِ الْكَرَاهَةُ.

Namun jika tidak tampak jelas, tetapi dari keadaan dan petunjuknya masih ada kemungkinan demikian, maka hukumnya makruh.

مَسْأَلَةٌ: الأَسْوَاقُ الَّتِي بَنَوْهَا بِالْمَالِ الْحَرَامِ تَحْرُمُ التِّجَارَةُ فِيهَا وَلَا يَجُوزُ سُكْنَاهَا.

Contoh masalah: pasar-pasar yang mereka bangun dengan harta haram, maka berdagang di dalamnya haram dan tinggal di sana tidak boleh.

فَإِنْ سَكَنَهَا تَاجِرٌ وَاكْتَسَبَ بِطَرِيقٍ شَرْعِيٍّ، لَمْ يَحْرُمْ كَسْبُهُ، وَكَانَ عَاصِيًا بِسُكْنَاهَا.

Jika seorang pedagang tinggal di sana dan mencari nafkah dengan jalan yang syar‘i, maka penghasilannya tidak haram, tetapi ia berdosa karena tinggal di sana.

وَلِلنَّاسِ أَنْ يَشْتَرُوا مِنْهُمْ.

Dan orang lain boleh membeli dari mereka.

وَلَكِنْ لَوْ وَجَدُوا سُوقًا أُخْرَى، فَالْأَوْلَى الشِّرَاءُ مِنْهَا.

Namun jika mereka menemukan pasar lain, maka lebih utama membeli dari pasar itu.

فَإِنَّ ذَلِكَ إِعَانَةٌ لِسُكْنَاهُمْ، وَتَكْثِيرٌ لِكِرَاءِ حَوَانِيتِهِمْ.

Karena itu berarti membantu mereka tetap tinggal di sana dan menambah sewa toko-toko mereka.

وَكَذَلِكَ مُعَامَلَةُ السُّوقِ الَّتِي لَا خَرَاجَ لَهُمْ عَلَيْهَا أَحَبُّ مِنْ مُعَامَلَةِ سُوقٍ لَهُمْ عَلَيْهَا خَرَاجٌ.

Demikian pula bertransaksi di pasar yang tidak ada kharaj atasnya lebih disukai daripada bertransaksi di pasar yang ada kharaj atasnya.

وَقَدْ بَالَغَ قَوْمٌ حَتَّى تَحَرَّزُوا مِنْ مُعَامَلَةِ الْفَلَّاحِينَ وَأَصْحَابِ الأَرَاضِي الَّتِي لَهُمْ عَلَيْهَا الْخَرَاجُ.

Sebagian orang bahkan berlebih-lebihan sampai menghindari muamalah dengan para petani dan pemilik tanah yang atas tanah mereka ada kharaj.

فَإِنَّهُمْ رُبَّمَا يَصْرِفُونَ مَا يَأْخُذُونَ إِلَى الْخَرَاجِ، فَيَحْصُلُ بِهِ الْإِعَانَةُ.

Karena mereka mungkin membelanjakan apa yang mereka terima untuk membayar kharaj, sehingga terjadi bantuan terhadapnya.

وَهَذَا غُلُوٌّ فِي الدِّينِ وَحَرَجٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ.

Ini adalah sikap berlebihan dalam agama dan memberatkan kaum muslimin.

فَإِنَّ الْخَرَاجَ قَدْ عَمَّ الأَرَاضِي، وَلَا غِنَى بِالنَّاسِ عَنْ ارْتِفَاقِ الأَرْضِ، وَلَا مَعْنَى لِلْمَنْعِ مِنْهُ.

Karena kharaj telah meliputi tanah-tanah, dan manusia tidak bisa lepas dari memanfaatkan tanah. Maka tidak ada alasan untuk melarangnya.

وَلَوْ جَازَ هَذَا، لَحَرُمَ عَلَى الْمَالِكِ زِرَاعَةُ الأَرْضِ حَتَّى لَا يَطْلُبَ خَرَاجَهَا.

Kalau ini dibolehkan, maka pemilik tanah pun akan haram menanami tanahnya, agar tidak menuntut kharaj atasnya.

وَذَلِكَ مِمَّا يَطُولُ وَيَتَدَاعَى إِلَى حَسْمِ بَابِ الْمَعَاشِ.

Dan itu akan memanjang pembahasannya dan berujung pada tertutupnya pintu mata pencaharian.

مَسْأَلَةٌ: مُعَامَلَةُ قُضَاتِهِمْ وَعُمَّالِهِمْ وَخَدَمِهِمْ حَرَامٌ كَمُعَامَلَتِهِمْ، بَلْ أَشَدُّ.

Contoh masalah: bermuamalah dengan hakim-hakim mereka, pejabat-pejabat mereka, dan pelayan-pelayan mereka adalah haram, sebagaimana bermuamalah dengan mereka, bahkan lebih berat.

أَمَّا الْقُضَاةُ، فَلِأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ مِنْ أَمْوَالِهِمُ الْحَرَامِ الصَّرِيحِ، وَيُكْثِرُونَ جَمْعَهُمْ، وَيُغْرُونَ الْخَلْقَ بِزِيِّهِمْ.

Adapun para hakim, karena mereka mengambil harta haram yang nyata dari mereka, memperbanyak perkumpulan mereka, dan memperdaya manusia dengan penampilan mereka.

فَإِنَّهُمْ عَلَى زِيِّ الْعُلَمَاءِ، وَيَخْتَلِطُونَ بِهِمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ.

Mereka berpenampilan seperti ulama, bergaul dengan ulama, dan mengambil dari harta mereka.

وَالطِّبَاعُ مَجْبُولَةٌ عَلَى التَّشَبُّهِ وَالِاقْتِدَاءِ بِذَوِي الْجَاهِ وَالْحَشْمَةِ.

Tabiat manusia memang cenderung meniru dan mengikuti orang-orang yang memiliki kedudukan dan wibawa.

فَهُمْ سَبَبُ انْقِيَادِ الْخَلْقِ إِلَيْهِمْ.

Mereka menjadi sebab orang-orang tunduk kepada mereka.

وَأَمَّا الْخَدَمُ وَالْحَشَمُ فَأَكْثَرُ أَمْوَالِهِمْ مِنَ الْغَصْبِ الصَّرِيحِ.

Adapun para pelayan dan pengiring, kebanyakan harta mereka berasal dari ghasab yang nyata.

وَلَا يَقَعُ فِي أَيْدِيهِمْ مَالُ مَصْلَحَةٍ وَمِيرَاثٍ وَجِزْيَةٍ، وَلَا وَجْهَ حَلَالٍ حَتَّى تَضْعُفَ الشُّبْهَةُ بِاخْتِلَاطِ الْحَلَالِ بِمَالِهِمْ.

Tidak masuk ke tangan mereka harta kemaslahatan, warisan, dan jizyah. Tidak ada sisi halal hingga syubhat menjadi lemah karena tercampurnya yang halal dengan harta mereka.

قَالَ طَاوُوسٌ: لَا أَشْهَدُ عِنْدَهُمْ وَإِنْ تَحَقَّقْتُ، لِأَنِّي أَخَافُ تَعَدِّيَهُمْ عَلَى مَنْ شَهِدْتُ عَلَيْهِ.

Thawus berkata: “Aku tidak akan menjadi saksi di sisi mereka, walaupun aku yakin, karena aku takut mereka akan bertindak sewenang-wenang terhadap orang yang kusaksikan.”

وَبِالْجُمْلَةِ إِنَّمَا فَسَدَتِ الرَّعِيَّةُ بِفَسَادِ الْمُلُوكِ، وَفَسَادُ الْمُلُوكِ بِفَسَادِ الْعُلَمَاءِ.

Secara umum, rakyat rusak karena rusaknya para raja, dan para raja rusak karena rusaknya para ulama.

فَلَوْلَا الْقُضَاةُ السُّوءُ وَالْعُلَمَاءُ السُّوءُ لَقَلَّ فَسَادُ الْمُلُوكِ خَوْفًا مِنْ إِنْكَارِهِمْ.

Seandainya tidak ada para hakim buruk dan ulama buruk, niscaya kerusakan para raja akan berkurang karena takut terhadap pengingkaran mereka.

وَلِذَلِكَ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ تَحْتَ يَدِ اللَّهِ وَكَنَفِهِ مَا يُمَالِئُ قُرَّاؤُهَا أُمَرَاءَهَا».

Karena itu Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Umat ini akan senantiasa berada di bawah perlindungan dan naungan Allah selama para qarinya berpihak kepada para amirnya.”

وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْقُرَّاءَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا هُمْ الْعُلَمَاءَ.

Beliau menyebut para qari karena merekalah ulama pada masa itu.

وَإِنَّمَا كَانَ عِلْمُهُمْ بِالْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ الْمَفْهُومَةِ بِالسُّنَّةِ.

Dan ilmu mereka hanyalah tentang Al-Qur’an dan makna-maknanya yang dipahami melalui Sunnah.

وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ فَهِيَ مُحْدَثَةٌ بَعْدَهُمْ.

Adapun ilmu-ilmu di luar itu, maka itu muncul setelah mereka.

وَقَدْ قَالَ سُفْيَانُ: لَا تُخَالِطِ السُّلْطَانَ وَلَا مَنْ يُخَالِطُهُ.

Sufyan berkata: “Jangan bergaul dengan penguasa dan jangan pula dengan orang yang bergaul dengannya.”

وَقَالَ صَاحِبُ الْقَلَمِ وَصَاحِبُ الدَّوَاةِ وَصَاحِبُ الْقِرْطَاسِ وَصَاحِبُ اللِّيطَةِ بَعْضُهُمْ شُرَكَاءُ بَعْضٍ.

Pemegang pena, pemegang tinta, pemegang kertas, dan pemegang kulit lembaran itu, sebagian mereka menjadi sekutu sebagian yang lain.

وَقَدْ صَدَقَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً حَتَّى الْعَاصِرَ وَالْمُعْتَصِرَ.

Dan itu benar. Karena Rasulullah صلى الله عليه وسلم melaknat dalam urusan khamar sepuluh pihak, sampai pemeras dan yang meminta diperas.

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ وَشَاهِدَاهُ وَكَاتِبُهُ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

Ibn Mas‘ud رضي الله عنه berkata: “Pemakan riba, pemberi riba, dua saksinya, dan penulisnya dilaknat melalui lisan Muhammad صلى الله عليه وسلم.”

وَكَذَا رَوَاهُ جَابِرٌ وَعُمَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

Demikian pula diriwayatkan oleh Jabir dan Umar dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَا تَحْمِلْ لِلسُّلْطَانِ كِتَابًا حَتَّى تَعْلَمَ مَا فِيهِ.

Ibn Sirin berkata: “Janganlah engkau membawa surat untuk penguasa sampai engkau tahu isinya.”

وَامْتَنَعَ سُفْيَانُ رحمه الله مِنْ مُنَاوَلَةِ الْخَلِيفَةِ فِي زَمَانِهِ دَوَاةً بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: حَتَّى أَعْلَمَ مَا تَكْتُبُ بِهَا.

Sufyan رحمه الله menolak menyerahkan tinta kepada khalifah pada zamannya di hadapannya, seraya berkata: “Sampai aku tahu apa yang akan ia tulis dengannya.”

فَكُلُّ مَنْ حَوَالَيْهِمْ مِنْ خَدَمِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ ظَلَمَةٌ مِثْلُهُمْ، يَجِبُ بُغْضُهُمْ فِي اللَّهِ جَمِيعًا.

Maka semua yang berada di sekitar mereka, dari pelayan dan pengikut mereka, adalah zalim seperti mereka, dan wajib dibenci karena Allah semuanya.

رَوَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ زَائِدَةَ أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْجُنْدِ وَقَالَ: أَيْنَ الطَّرِيقُ؟ فَسَكَتَ وَأَظْهَرَ الصَّمَمَ، وَخَافَ أَنْ يَكُونَ مُتَوَجِّهًا إِلَى ظُلْمٍ فَيَكُونَ هُوَ بِإِرْشَادِهِ إِلَى الطَّرِيقِ مُعِينًا.

Diriwayatkan tentang Utsman bin Za’idah bahwa seorang tentara bertanya kepadanya: “Di mana jalan?” Maka ia diam dan pura-pura tuli, karena ia takut orang itu hendak menuju kezaliman sehingga dirinya menjadi pembantu kezaliman dengan menunjukkan jalan.

وَهَذِهِ الْمُبَالَغَةُ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ مَعَ الْفُسَّاقِ مِنَ التُّجَّارِ وَالْحَاكَةِ وَالْحَجَّامِينَ وَأَهْلِ الْحَمَّامَاتِ وَالصَّيَاغِ وَالصَّبَّاغِينَ وَأَرْبَابِ الْحِرَفِ مَعَ غَلَبَةِ الْكَذِبِ وَالْفِسْقِ عَلَيْهِمْ، بَلْ مَعَ الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ.

Sikap berlebihan seperti ini tidak dinukil dari para salaf terhadap para fasik dari kalangan pedagang, penenun, tukang bekam, pekerja pemandian, tukang emas, tukang celup, dan para pekerja profesi lainnya, padahal kebohongan dan kefasikan sering ada pada mereka. Bahkan juga tidak terhadap orang-orang kafir dari أهل الذمة.

وَلَكِنْ هَذَا فِي الظَّلَمَةِ خَاصَّةً، الآكِلِينَ لِأَمْوَالِ الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ، وَالْمُوَاظِبِينَ عَلَى إِيذَاءِ الْمُسْلِمِينَ، الَّذِينَ تَعَاوَنُوا عَلَى طَمْسِ رُسُومِ الشَّرِيعَةِ وَشَعَائِرِهَا.

Namun ini khusus untuk para zalim, yaitu orang-orang yang memakan harta anak yatim dan fakir miskin, dan yang terus-menerus menyakiti kaum muslimin, serta bekerja sama untuk menghapus bekas-bekas syariat dan syiar-syiarnya.

وَهَذَا لأَنَّ الْمَعْصِيَةَ تَنْقَسِمُ إِلَى لَازِمَةٍ وَمُتَعَدِّيَةٍ.

Sebab maksiat itu terbagi menjadi yang berdampak pada pelakunya sendiri dan yang melampaui kepada orang lain.

وَالْفِسْقُ لَازِمٌ لَا يَتَعَدَّى، وَكَذَا الْكُفْرُ، وَهُوَ جِنَايَةٌ عَلَى حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ.

Kefasikan itu melekat dan tidak melampaui, demikian juga kekafiran. Itu merupakan kejahatan terhadap hak Allah Ta‘ala, dan hisabnya di sisi Allah.

وَأَمَّا مَعْصِيَةُ الْوُلَاةِ بِالظُّلْمِ وَهُوَ مُتَعَدٍّ، فَإِنَّمَا يَغْلُظُ أَمْرُهُمْ لِذَلِكَ.

Adapun maksiat para penguasa dengan kezaliman, yang dampaknya melampaui diri mereka, maka urusan mereka menjadi lebih berat karena itu.

وَبِقَدْرِ عُمُومِ الظُّلْمِ وَعُمُومِ التَّعَدِّي يَزْدَادُونَ عِنْدَ اللَّهِ مَقْتًا.

Dan sesuai meluasnya kezaliman dan meluasnya pelanggaran, mereka semakin dibenci di sisi Allah.

فَيَجِبُ أَنْ يَزْدَادَ مِنْهُمْ اجْتِنَابًا، وَمِنْ مُعَامَلَتِهِمْ احْتِرَازًا.

Maka wajib semakin menjauhi mereka dan semakin berhati-hati dalam bermuamalah dengan mereka.

فَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «يُقَالُ لِلشُّرْطِيِّ: دَعْ سَوْطَكَ وَادْخُلِ النَّارَ».

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Dikatakan kepada polisi: ‘Tinggalkan cambukmu dan masuklah ke dalam neraka.’”

وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ رِجَالٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ».

Dan beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: “Di antara tanda-tanda kiamat ialah orang-orang yang membawa cambuk seperti ekor sapi.”

فَهَذَا حُكْمُهُمْ.

Itulah hukum mereka.

وَمَنْ عُرِفَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ فَقَدْ عُرِفَ.

Siapa yang dikenal demikian di antara mereka, maka memang itulah dirinya.

وَمَنْ لَمْ يُعْرَفْ، فَعَلَامَتُهُ الْقَبَاءُ وَطُولُ الشَّوَارِبِ وَسَائِرُ الْهَيْئَاتِ الْمَشْهُورَةِ.

Siapa yang tidak dikenal, maka tanda-tandanya adalah pakaian qabā’, kumis panjang, dan penampilan-penampilan lain yang masyhur.

فَمَنْ رُئِيَ عَلَى تِلْكَ الْهَيْئَةِ تَعَيَّنَ اجْتِنَابُهُ.

Siapa yang terlihat dengan penampilan itu, maka wajib dijauhi.

وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ سُوءِ الظَّنِّ.

Dan itu bukanlah su’uzan.

لِأَنَّهُ الَّذِي جَنَى عَلَى نَفْسِهِ إِذْ تَزَيَّا بِزِيِّهِمْ.

Karena ia sendiri yang menjerumuskan dirinya dengan berpakaian seperti mereka.

وَمُسَاوَاةُ الزِّيِّ تَدُلُّ عَلَى مُسَاوَاةِ الْقَلْبِ.

Kesamaan penampilan menunjukkan kesamaan hati.

وَلَا يَتَجَنَّنُ إِلَّا مَجْنُونٌ.

Dan yang berpura-pura seperti itu hanyalah orang yang tidak waras.

وَلَا يَتَشَبَّهُ بِالْفُسَّاقِ إِلَّا فَاسِقٌ.

Dan tidaklah menyerupai orang-orang fasik kecuali orang fasik juga.

نَعَمْ، الْفَاسِقُ قَدْ يَلْتَبِسُ بِأَهْلِ الصَّلَاحِ.

Memang, orang fasik bisa saja menyerupai orang saleh.

فَأَمَّا الصَّالِحُ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِأَهْلِ الْفَسَادِ.

Namun orang saleh tidak boleh menyerupai أهل الفساد.

لِأَنَّ ذَلِكَ تَكْثِيرٌ لِسَوَادِهِمْ.

Karena itu berarti memperbanyak barisan mereka.

وَإِنَّمَا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ فِي قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يُكْثِرُونَ جَمَاعَةَ الْمُشْرِكِينَ بِالْمُخَالَطَةِ.

Dan firman Allah Ta‘ala: “Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan oleh para malaikat dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri” turun tentang sekelompok muslim yang memperbanyak jumlah kaum musyrik dengan pergaulan mereka.

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى يُوشَعَ بْنِ نُونٍ: إِنِّي مُهْلِكٌ مِنْ قَوْمِكَ أَرْبَعِينَ أَلْفًا مِنْ خِيَارِهِمْ وَسِتِّينَ أَلْفًا مِنْ شِرَارِهِمْ.

Diriwayatkan bahwa Allah Ta‘ala mewahyukan kepada Yusya‘ bin Nun: “Aku akan membinasakan dari kaummu empat puluh ribu orang terbaik mereka dan enam puluh ribu orang terburuk mereka.”

فَقَالَ: مَا بَالُ الأَخْيَارِ؟

Ia berkata: “Apa urusan orang-orang baik?”

قَالَ: إِنَّهُمْ لَا يَغْضَبُونَ لِغَضَبِي، فَكَانُوا يُؤَاكِلُونَهُمْ وَيُشَارِبُونَهُمْ.

Allah berfirman: “Mereka tidak marah karena kemarahan-Ku.” Maka mereka pun makan bersama mereka dan minum bersama mereka.

وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ بَعْضَ الظَّلَمَةِ وَالْغَضَبَ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ وَاجِبٌ.

Dengan ini menjadi jelas bahwa terhadap sebagian para zalim, marah karena Allah itu wajib.

وَرَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ عُلَمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ خَالَطُوا الظَّالِمِينَ فِي مَعَاشِهِمْ».

Ibn Mas‘ud meriwayatkan dari Nabi صلى الله عليه وسلم: “Sesungguhnya Allah melaknat para ulama Bani Israil ketika mereka bergaul dengan orang-orang zalim dalam kehidupan mereka.”

مَسْأَلَةٌ: الْمَوَاضِعُ الَّتِي بَنَاهَا الظَّلَمَةُ كَالْقَنَاطِرِ وَالرِّبَاطَاتِ وَالْمَسَاجِدِ وَالسَّقَايَاتِ يَنْبَغِي أَنْ يُحْتَاطَ فِيهَا وَيُنْظَرَ.

Contoh masalah: tempat-tempat yang dibangun oleh para zalim, seperti jembatan, ribath, masjid, dan tempat minum umum, hendaklah diperhatikan dengan hati-hati.

أَمَّا الْقَنْطَرَةُ، فَيَجُوزُ الْعُبُورُ عَلَيْهَا لِلْحَاجَةِ، وَالْوَرَعُ الِاحْتِرَازُ مَا أَمْكَنَ.

Adapun jembatan, boleh dilewati karena kebutuhan, dan sikap wara’ ialah menghindar sejauh mungkin.

وَإِنْ وُجِدَ عَنْهُ مَعْدِلٌ، تَأَكَّدَ الْوَرَعُ.

Jika ada jalan lain, maka wara’ menjadi lebih ditekankan.

وَإِنَّمَا جَوَّزْنَا الْعُبُورَ وَإِنْ وُجِدَ مَعْدِلٌ.

Kami membolehkan lewat meski ada jalan lain.

لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يُعْرَفِ الأَعْيَانُ مَالِكًا، كَانَ حُكْمُهَا أَنْ تُرْصَدَ لِلْخَيْرَاتِ.

Karena jika benda-benda itu tidak diketahui pemiliknya secara tertentu, hukumnya adalah diposisikan untuk kebaikan.

وَهَذَا خَيْرٌ.

Dan itu adalah kebaikan.

فَأَمَّا إِذَا عُلِمَ أَنَّ الآجُرَّ وَالْحَجَرَ قَدْ نُقِلَ مِنْ دَارٍ مَعْلُومَةٍ أَوْ مَقْبَرَةٍ أَوْ مَسْجِدٍ مُعَيَّنٍ، فَهَذَا لَا يَحِلُّ الْعُبُورُ عَلَيْهِ أَصْلًا إِلَّا لِضَرُورَةٍ يَحِلُّ بِهَا مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ مَالِ الْغَيْرِ.

Namun jika diketahui bahwa bata dan batu itu diambil dari rumah tertentu, kuburan, atau masjid tertentu, maka tidak boleh melaluinya sama sekali kecuali karena darurat yang membolehkan semacam itu pada harta orang lain.

ثُمَّ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاسْتِحْلَالُ مِنَ الْمَالِكِ الَّذِي يَعْرِفُهُ.

Lalu ia wajib meminta kehalalan dari pemilik yang ia ketahui.

وَأَمَّا الْمَسْجِدُ، فَإِنْ بُنِيَ فِي أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ، أَوْ بِخَشَبٍ مَغْصُوبٍ مِنْ مَسْجِدٍ آخَرَ أَوْ مِلْكٍ مُعَيَّنٍ، فَلَا يَجُوزُ دُخُولُهُ أَصْلًا، وَلَا لِلْجُمُعَةِ.

Adapun masjid, jika dibangun di atas tanah ghasab atau dengan kayu ghasab dari masjid lain atau dari milik tertentu, maka tidak boleh memasukinya sama sekali, bahkan untuk salat Jumat sekalipun.

بَلْ لَوْ وَقَفَ الإِمَامُ فِيهِ، فَلْيُصَلِّ هُوَ خَلْفَ الإِمَامِ وَلْيَقِفْ خَارِجَ الْمَسْجِدِ.

Bahkan jika imam berdiri di dalamnya, maka ia boleh salat di belakang imam sambil berdiri di luar masjid.

فَإِنَّ الصَّلَاةَ فِي الأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ تُسْقِطُ الْفَرْضَ وَتَنْعَقِدُ فِي حَقِّ الِاقْتِدَاءِ.

Karena salat di tanah ghasab tetap menggugurkan kewajiban dan sah untuk diikuti.

فَلِذَلِكَ جَوَّزْنَا لِلْمُقْتَدِي الِاقْتِدَاءَ بِمَنْ صَلَّى فِي الأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ.

Karena itu kami membolehkan makmum mengikuti orang yang salat di tanah ghasab.

وَإِنْ عَصَى صَاحِبُهُ بِالْوُقُوفِ فِي الْغَصْبِ.

Walaupun orang itu berdosa karena berdiri di tempat ghasab.

وَإِنْ كَانَ مِنْ مَالٍ لَا يُعْرَفُ مَالِكُهُ، فَالْوَرَعُ الْعُدُولُ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ إِنْ وُجِدَ.

Jika masjid itu dibangun dari harta yang pemiliknya tidak diketahui, maka wara’ ialah berpindah ke masjid lain jika ada.

فَإِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ، فَلَا يَتْرُكُ الْجُمُعَةَ وَالْجَمَاعَةَ بِهِ.

Jika tidak ada selain itu, maka jangan ia tinggalkan Jumat dan jamaah karenanya.

لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُلْكِ الَّذِي بَنَاهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ، فَهُوَ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ.

Karena mungkin ia termasuk milik yang membangunnya, dan jika tidak ada pemilik tertentu, maka ia untuk kemaslahatan kaum muslimin.

وَمَهْمَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ بِنَاءٌ لِسُلْطَانٍ ظَالِمٍ، فَلَا عُذْرَ لِمَنْ يُصَلِّي فِيهِ مَعَ اتِّسَاعِ الْمَسْجِدِ.

Jika di masjid besar ada bangunan milik penguasa zalim, maka tidak ada uzur bagi orang yang salat di situ, bila masjidnya masih luas.

أَعْنِي فِي الْوَرَعِ.

Maksudnya, dalam sisi wara’.

قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: مَا حُجَّتُكَ فِي تَرْكِ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ وَنَحْنُ بِالْعَسْكَرِ؟

Ahmad bin Hanbal pernah ditanya: “Apa alasanmu tidak keluar untuk salat berjamaah ketika kita berada di perkemahan?”

فَقَالَ: حُجَّتِي أَنَّ الْحَسَنَ وَإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ خَافَا أَنْ يَفْتِنَهُمَا الْحَجَّاجُ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ أُفْتَنَ أَيْضًا.

Ia menjawab: “Alasanku ialah al-Hasan dan Ibrahim at-Taimi takut al-Hajjaj akan menjerumuskan mereka ke fitnah. Aku juga takut akan tertimpa fitnah.”

وَأَمَّا الْخُلُوقُ وَالتَّجْصِيصُ فَلَا يَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ مُنْتَفَعٍ بِهِ فِي الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا هُوَ زِينَةٌ.

Adapun wewangian dan kapur hias, maka itu tidak menghalangi untuk masuk, karena itu tidak dimanfaatkan dalam salat, melainkan hanya sebagai hiasan.

وَالأَوْلَى أَنْ لَا يُنْظَرَ إِلَيْهِ.

Dan yang lebih utama adalah tidak memandangnya.

وَأَمَّا الْبَوَارِي الَّتِي فَرَشُوهَا، فَإِنْ كَانَ لَهَا مَالِكٌ مُعَيَّنٌ فَيَحْرُمُ الْجُلُوسُ عَلَيْهَا.

Adapun tikar-tikar yang mereka hamparkan, jika ada pemilik tertentu, maka haram duduk di atasnya.

وَإِلَّا، فَبَعْدَ أَنْ أُرْصِدَتْ لِمَصْلَحَةٍ عَامَّةٍ جَازَ افْتِرَاشُهَا.

Kalau tidak ada pemiliknya, dan sudah dipersiapkan untuk kemaslahatan umum, maka boleh diduduki.

وَلَكِنَّ الْوَرَعَ الْعُدُولُ عَنْهَا، فَإِنَّهَا مَحَلُّ شُبْهَةٍ.

Namun wara’ ialah meninggalkannya, karena itu tempat syubhat.

وَأَمَّا السَّقَايَةُ فَحُكْمُهَا مَا ذَكَرْنَاهُ.

Adapun tempat minum umum, maka hukumnya sebagaimana yang telah kami sebutkan.

وَلَيْسَ عَنِ الْوَرَعِ الْوُضُوءُ وَالشُّرْبُ مِنْهَا وَالدُّخُولُ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ يَخَافُ فَوَاتَ الصَّلَاةِ، فَيَتَوَضَّأُ.

Bukanlah bertentangan dengan wara’ jika berwudu dan minum darinya, atau masuk ke sana ketika khawatir kehilangan waktu salat, lalu ia berwudu.

وَكَذَلِكَ مَصَانِعُ طَرِيقِ مَكَّةَ.

Demikian pula tempat-tempat perbekalan di jalan menuju Makkah.

وَأَمَّا الرِّبَاطَاتُ وَالْمَدَارِسُ، فَإِنْ كَانَتْ رَقَبَةُ الأَرْضِ مَغْصُوبَةً، أَوِ الآجُرُّ مَنْقُولًا مِنْ مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ يُمْكِنُ الرَّدُّ إِلَى مُسْتَحِقِّهِ، فَلَا رُخْصَةَ فِي الدُّخُولِ فِيهِ.

Adapun ribath-ribath dan madrasah-madrasah, jika tanahnya dighasab, atau bata bangunannya dipindahkan dari tempat tertentu yang dapat dikembalikan kepada pemiliknya, maka tidak ada keringanan untuk memasukinya.

وَإِنْ الْتَبَسَ الْمَالِكُ، فَقَدْ أُرْصِدَ لِجِهَةٍ مِنَ الْخَيْرِ، وَالْوَرَعُ اجْتِنَابُهُ.

Jika pemiliknya tidak jelas, dan bangunan itu dipersembahkan untuk satu arah kebaikan, maka wara’ ialah menjauhinya.

وَلَكِنْ لَا يَلْزَمُ الْفِسْقُ بِدُخُولِهِ.

Namun tidak menjadi fasik karena memasukinya.

وَهَذِهِ الأَبْنِيَةُ إِنْ أُرْصِدَتْ مِنْ خَدَمِ السَّلَاطِينِ فَالْأَمْرُ فِيهَا أَشَدُّ.

Dan jika bangunan-bangunan itu dipersiapkan oleh para pelayan penguasa, maka urusannya lebih berat.

إِذْ لَيْسَ لَهُمْ صَرْفُ الأَمْوَالِ الضَّائِعَةِ إِلَى الْمَصَالِحِ.

Karena mereka tidak memiliki hak untuk menyalurkan harta yang hilang ke kemaslahatan umum.

وَلِأَنَّ الْحَرَامَ أَغْلَبُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ.

Dan karena yang haram lebih dominan pada harta mereka.

إِذْ لَيْسَ لَهُمْ أَخْذُ مَالِ الْمَصَالِحِ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ لِلْوُلَاةِ وَأَرْبَابِ الأَمْرِ.

Karena mereka tidak boleh mengambil harta kemaslahatan, dan yang boleh melakukannya hanyalah para wali dan pemegang urusan.

مَسْأَلَةٌ: الأَرْضُ الْمَغْصُوبَةُ إِذَا جُعِلَتْ شَارِعًا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَخَطَّى فِيهِ أَبَدًا.

Contoh masalah: tanah ghasab jika dijadikan jalan umum, maka sama sekali tidak boleh dilewati.

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَالِكٌ مُعَيَّنٌ جَازَ، وَالْوَرَعُ الْعُدُولُ إِنْ أَمْكَنَ.

Jika tidak ada pemilik tertentu, maka boleh; dan wara’ ialah memilih jalan lain jika memungkinkan.

فَإِنْ كَانَ الشَّارِعُ مُبَاحًا، وَفَوْقَهُ سَابَاطٌ، جَازَ الْعُبُورُ.

Jika jalan itu mubah dan di atasnya ada serambi beratap, maka boleh lewat di bawahnya.

وَجَازَ الْجُلُوسُ تَحْتَ السَّابَاطِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى السَّقْفِ.

Dan boleh duduk di bawah serambi itu dengan cara yang tidak membutuhkan manfaat dari atapnya.

كَمَا يَقَعُ فِي الشَّارِعِ لِشُغْلٍ.

Sebagaimana biasanya dilakukan di jalan karena suatu keperluan.

فَإِذَا انْتَفَعَ بِالسَّقْفِ فِي دَفْعِ حَرِّ الشَّمْسِ أَوِ الْمَطَرِ أَوْ غَيْرِهِ، فَهُوَ حَرَامٌ.

Jika ia memanfaatkan atap itu untuk menolak panas matahari, hujan, atau selainnya, maka itu haram.

لِأَنَّ السَّقْفَ لَا يُرَادُ إِلَّا لِذَلِكَ.

Karena atap memang hanya dimaksudkan untuk itu.

وَهَكَذَا حُكْمُ مَنْ يَدْخُلُ مَسْجِدًا أَوْ أَرْضًا مُنَاخًا سَقْفٌ أَوْ حَائِطٌ بِغَصْبٍ.

Demikian pula hukum orang yang masuk masjid atau tanah yang atap atau dindingnya berasal dari ghasab.

فَإِنَّهُ بِمُجَرَّدِ التَّخَطِّي لَا يَكُونُ مُنْتَفِعًا بِالْحِيطَانِ وَالسَّقْفِ.

Karena sekadar melangkah belum berarti ia memanfaatkan dinding dan atap.

إِلَّا إِذَا كَانَ لَهُ فَائِدَةٌ فِي الْحِيطَانِ وَالسَّقْفِ لِحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ، أَوْ تَسَتُّرٍ عَنْ بَصَرٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَذَلِكَ حَرَامٌ.

Kecuali jika ia mendapat manfaat dari dinding dan atap itu untuk panas, dingin, menutup diri dari pandangan, atau selainnya, maka itu haram.

لِأَنَّهُ انْتِفَاعٌ بِالْحَرَامِ.

Karena itu adalah memanfaatkan yang haram.

إِذَا لَمْ يُحَرَّمِ الْجُلُوسُ عَلَى الْغَصْبِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُمَاسَّةِ، بَلْ لِلِانْتِفَاعِ.

Kalau duduk di atas tanah ghasab tidak diharamkan karena sekadar bersentuhan, melainkan karena memanfaatkannya, maka demikian pula di sini.

وَالْأَرْضُ تُرَادُ لِلِاسْتِقْرَارِ عَلَيْهَا، وَالسَّقْفُ لِلِاسْتِظْلَالِ بِهِ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا.

Tanah memang dimaksudkan untuk diinjak dan diduduki, sedangkan atap dimaksudkan untuk berteduh, maka tidak ada perbedaan di antara keduanya.

« SEBELUM

BERANDA

BERIKUT »