Tentang Penelitian, Pertanyaan, Pengambilan Secara Langsung, Pengabaian, Dan Tempat-Tempat Yang Menjadi Sangkaannya (1)

اَلْبَابُ الثَّالِثُ: فِي الْبَحْثِ وَالسُّؤَالِ وَالْهُجُومِ وَالإِهْمَالِ وَمَظَانِّهَا.

Bab ketiga: tentang penelitian, pertanyaan, pengambilan secara langsung, pengabaian, dan tempat-tempat yang menjadi sangkaannya.

اِعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَنْ قَدَّمَ إِلَيْكَ طَعَامًا أَوْ هَدِيَّةً، أَوْ أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنْهُ أَوْ تَتَهَبَ، فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تُفَتِّشَ عَنْهُ وَتَسْأَلَ، وَتَقُولَ: هَذَا مِمَّا لَا أَتَحَقَّقُ حِلَّهُ، فَلَا آخُذُهُ، بَلْ أُفَتِّشُ عَنْهُ.

Ketahuilah bahwa setiap orang yang memberimu makanan atau hadiah, atau engkau ingin membeli darinya atau menerima hadiah darinya, maka engkau tidak berhak menelitinya dan bertanya kepadanya, lalu berkata, “Ini termasuk sesuatu yang aku tidak memastikan kehalalannya, maka aku tidak mengambilnya, bahkan aku menelitinya.”

وَلَيْسَ لَكَ أَيْضًا أَنْ تَتْرُكَ الْبَحْثَ فَتَأْخُذَ كُلَّ مَا لَا تَتَيَقَّنُ تَحْرِيمَهُ، بَلِ السُّؤَالُ وَاجِبٌ مَرَّةً، وَحَرَامٌ مَرَّةً، وَمَنْدُوبٌ مَرَّةً، وَمَكْرُوهٌ مَرَّةً، فَلَا بُدَّ مِنْ تَفْصِيلِهِ.

Dan engkau juga tidak boleh meninggalkan penelitian lalu mengambil semua yang engkau tidak yakini keharamannya. Sebab, bertanya itu kadang wajib, kadang haram, kadang dianjurkan, dan kadang makruh. Maka, harus dirinci.

وَالْقَوْلُ الشَّافِي فِيهِ هُوَ أَنَّ مَظِنَّةَ السُّؤَالِ مَوَاقِعُ الرِّيبَةِ، وَمَنْشَأُ الرِّيبَةِ وَمَثَارُهَا إِمَّا أَمْرٌ يَتَعَلَّقُ بِالْمَالِ أَوْ يَتَعَلَّقُ بِصَاحِبِ الْمَالِ.

Penjelasan yang memadai dalam hal ini ialah bahwa tempat bertanya adalah tempat-tempat yang dicurigai. Sumber keraguan dan sebab timbulnya bisa jadi berkaitan dengan harta, atau berkaitan dengan pemilik harta.

الْمَثَارُ الأَوَّلُ: أَحْوَالُ الْمَالِكِ.

Sumber pertama: keadaan pemilik.

وَلَهُ بِالإِضَافَةِ إِلَى مَعْرِفَتِكَ ثَلَاثُ أَحْوَالٍ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَجْهُولًا، أَوْ مَشْكُوكًا فِيهِ، أَوْ مَعْلُومًا بِنَوْعِ ظَنٍّ يَسْتَنِدُ إِلَى دَلَالَةٍ.

Dalam hubungannya dengan pengetahuanmu, ada tiga keadaan baginya: bisa jadi ia tidak dikenal, bisa jadi ia diragukan, atau bisa jadi ia diketahui dengan dugaan yang bersandar pada suatu petunjuk.

الْحَالَةُ الأُولَى: أَنْ يَكُونَ مَجْهُولًا، وَالْمَجْهُولُ هُوَ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى فَسَادِهِ وَظُلْمِهِ، كَزِيِّ الأَجْنَادِ، وَلَا مَا يَدُلُّ عَلَى صَلَاحِهِ، كَثِيَابِ أَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالتِّجَارَةِ وَالْعِلْمِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْعَلَامَاتِ.

Keadaan pertama ialah ia tidak dikenal. Orang yang tidak dikenal adalah orang yang tidak memiliki tanda yang menunjukkan keburukan dan kezalimannya, seperti pakaian para serdadu, dan juga tidak memiliki tanda yang menunjukkan kesalehannya, seperti pakaian orang-orang sufi, pedagang, ulama, dan tanda-tanda lainnya.

فَإِذَا دَخَلْتَ قَرْيَةً لَا تَعْرِفُهَا، فَرَأَيْتَ رَجُلًا لَا تَعْرِفُ مِنْ حَالِهِ شَيْئًا، وَلَا عَلَيْهِ عَلَامَةٌ تَنْسِبُهُ إِلَى أَهْلِ صَلَاحٍ أَوْ أَهْلِ فَسَادٍ، فَهُوَ مَجْهُولٌ.

Jika engkau memasuki sebuah desa yang tidak engkau kenal, lalu engkau melihat seorang lelaki yang sama sekali tidak engkau ketahui keadaannya, dan pada dirinya tidak ada tanda yang menisbatkannya kepada orang saleh atau orang fasik, maka ia adalah orang yang tidak dikenal.

وَإِذَا دَخَلْتَ بَلْدَةً غَرِيبًا، وَدَخَلْتَ سُوقًا، وَوَجَدْتَ رَجُلًا خَبَّازًا أَوْ قَصَّابًا أَوْ غَيْرَهُ، وَلَا عَلَامَةَ تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُرِيبًا أَوْ خَائِنًا وَلَا مَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِهِ، فَهُوَ مَجْهُولٌ وَلَا يُدْرَى حَالُهُ.

Demikian pula, jika engkau datang ke suatu kota sebagai orang asing, lalu memasuki pasar dan melihat seorang lelaki yang bekerja sebagai tukang roti, tukang jagal, atau lainnya, sementara tidak ada tanda yang menunjukkan bahwa ia mencurigakan atau berkhianat, dan tidak pula tanda yang meniadakannya, maka ia juga tidak dikenal, dan keadaannya tidak diketahui.

وَلَا نَقُولُ إِنَّهُ مَشْكُوكٌ فِيهِ، لِأَنَّ الشَّكَّ عِبَارَةٌ عَنْ اعْتِقَادَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ لَهُمَا سَبَبَانِ مُتَقَابِلَانِ.

Dan kita tidak mengatakan bahwa ia diragukan, sebab keraguan adalah dua keyakinan yang saling berlawanan, yang masing-masing memiliki sebab yang saling berlawanan.

وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ لَا يُدْرِكُونَ الْفَرْقَ بَيْنَ مَا لَا يُدْرَى وَبَيْنَ مَا يُشَكُّ فِيهِ.

Kebanyakan fuqaha tidak memahami perbedaan antara sesuatu yang tidak diketahui dan sesuatu yang diragukan.

وَقَدْ عَرَفْتَ مِمَّا سَبَقَ أَنَّ الْوَرَعَ تَرْكُ مَا لَا يُدْرَى.

Dan engkau telah mengetahui dari penjelasan sebelumnya bahwa wara’ adalah meninggalkan apa yang tidak diketahui.

قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ: مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً مَا حَاكَ فِي قَلْبِي شَيْءٌ إِلَّا تَرَكْتُهُ.

Yusuf bin Aسباط berkata: “Selama tiga puluh tahun, tidak pernah ada sesuatu pun yang mengganjal di hatiku, kecuali aku meninggalkannya.”

وَتَكَلَّمَ جَمَاعَةٌ فِي أَشَقِّ الأَعْمَالِ، فَقَالُوا: هُوَ الْوَرَعُ.

Sekelompok orang berbicara tentang amal yang paling berat. Mereka berkata: “Itulah wara’.”

فَقَالَ لَهُمْ حَسَّانُ بْنُ أَبِي سِنَانَ: مَا شَيْءٌ عِنْدِي أَسْهَلُ مِنَ الْوَرَعِ، إِذَا حَاكَ فِي صَدْرِي شَيْءٌ تَرَكْتُهُ.

Lalu Hasan bin Abi Sinan berkata kepada mereka: “Tidak ada sesuatu pun yang lebih mudah bagiku daripada wara’. Jika ada sesuatu yang mengganjal di dadaku, aku tinggalkan.”

فَهَذَا شَرْطُ الْوَرَعِ، وَإِنَّمَا نَذْكُرُ الآنَ حُكْمَ الظَّاهِرِ.

Ini adalah syarat wara’. Adapun sekarang, kami hanya menyebut hukum lahirnya.

فَنَقُولُ: حُكْمُ هَذِهِ الْحَالَةِ أَنَّ الْمَجْهُولَ إِنْ قَدَّمَ إِلَيْكَ طَعَامًا، أَوْ حَمَلَ إِلَيْكَ هَدِيَّةً، أَوْ أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنْ دُكَّانِهِ شَيْئًا، فَلَا يَلْزَمُكَ السُّؤَالُ، بَلْ يَدُهُ وَكَوْنُهُ مُسْلِمًا دَلِيلَانِ كَافِيَانِ فِي الْهُجُومِ عَلَى أَخْذِهِ.

Maka kami katakan: hukum keadaan ini ialah bahwa jika orang yang tidak dikenal itu memberimu makanan, atau membawakan hadiah kepadamu, atau engkau ingin membeli sesuatu dari tokonya, maka engkau tidak wajib bertanya. Tangan yang menyerahkan dan statusnya sebagai seorang muslim sudah menjadi dua petunjuk yang cukup untuk langsung mengambilnya.

وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَقُولَ: الْفَسَادُ وَالظُّلْمُ غَالِبٌ عَلَى النَّاسِ، فَهَذِهِ وَسْوَسَةٌ وَسُوءُ ظَنٍّ بِهَذَا الْمُسْلِمِ بِعَيْنِهِ، وَإِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ.

Engkau tidak boleh berkata, “Kerusakan dan kezaliman dominan pada manusia.” Itu adalah waswas dan buruk sangka terhadap muslim ini secara khusus. Padahal sebagian prasangka itu adalah dosa.

وَهَذَا الْمُسْلِمُ يَسْتَحِقُّ بِإِسْلَامِهِ عَلَيْكَ أَنْ لَا تُسِيءَ الظَّنَّ بِهِ.

Muslim ini, dengan keislamannya, berhak atasmu agar engkau tidak berburuk sangka kepadanya.

فَإِنْ أَسَأْتَ الظَّنَّ بِهِ فِي عَيْنِهِ، لِأَنَّكَ رَأَيْتَ فَسَادًا مِنْ غَيْرِهِ، فَقَدْ جَنَيْتَ عَلَيْهِ، وَأَثِمْتَ بِهِ فِي الْحَالِ نَقْدًا، بِغَيْرِ شَكٍّ.

Jika engkau berburuk sangka kepadanya karena engkau melihat kerusakan dari orang lain, maka engkau telah menzaliminya dan berdosa karenanya saat itu juga, tanpa keraguan.

وَلَوْ أَخَذْتَ الْمَالَ لَكَانَ كَوْنُهُ حَرَامًا مَشْكُوكًا فِيهِ.

Bahkan jika engkau mengambil harta itu, maka status keharamannya pun masih diragukan.

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي غَزَوَاتِهِمْ وَأَسْفَارِهِمْ كَانُوا يَنْزِلُونَ فِي الْقُرَى، وَلَا يَرُدُّونَ الْقُرَى، وَيَدْخُلُونَ الْبِلَادَ، وَلَا يَحْتَرِزُونَ مِنَ الأَسْوَاقِ.

Dan yang menunjukkan hal itu ialah bahwa kita mengetahui para sahabat رضي الله عنهم, dalam peperangan dan perjalanan mereka, biasa singgah di desa-desa, tidak menolak singgah di desa-desa, masuk ke negeri-negeri, dan tidak berhati-hati terhadap pasar-pasar.

وَكَانَ الْحَرَامُ أَيْضًا مَوْجُودًا فِي زَمَانِهِمْ.

Padahal yang haram juga ada pada zaman mereka.

وَمَا نُقِلَ عَنْهُمْ سُؤَالٌ إِلَّا عَنْ رِيبَةٍ.

Tidak dinukil dari mereka pertanyaan kecuali ketika ada keraguan.

إِذْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَسْأَلُ عَنْ كُلِّ مَا يُحْمَلُ إِلَيْهِ، بَلْ سَأَلَ فِي أَوَّلِ قُدُومِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ: «أَصَدَقَةٌ هِيَ أَمْ هَدِيَّةٌ؟».

Karena Nabi صلى الله عليه وسلم tidak bertanya tentang setiap sesuatu yang dibawakan kepadanya. Beliau hanya bertanya pada awal kedatangannya ke Madinah: “Apakah ini sedekah atau hadiah?”

لِأَنَّ قَرِينَةَ الْحَالِ تَدُلُّ، وَهُوَ دُخُولُ الْمُهَاجِرِينَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ فُقَرَاءُ، فَغَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ مَا يُحْمَلُ إِلَيْهِمْ بِطَرِيقِ الصَّدَقَةِ.

Karena keadaan saat itu menunjukkan demikian. Yaitu ketika kaum Muhajirin memasuki Madinah dalam keadaan miskin, maka dugaan kuatnya ialah bahwa apa yang dibawakan kepada mereka adalah melalui jalan sedekah.

ثُمَّ إِسْلَامُ الْمُعْطِي وَيَدُهُ لَا يَدُلَّانِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِصَدَقَةٍ.

Dan keislaman pemberi serta tangannya tidak menunjukkan bahwa itu bukan sedekah.

وَكَانَ يُدْعَى إِلَى الضِّيَافَاتِ فَيُجِيبُ، وَلَا يَسْأَلُ: أَصَدَقَةٌ أَمْ لَا؟

Beliau juga pernah diundang ke jamuan, lalu beliau memenuhi undangan itu tanpa bertanya, “Apakah ini sedekah atau bukan?”

إِذِ الْعَادَةُ مَا جَرَتْ بِالتَّصَدُّقِ بِالضِّيَافَةِ.

Sebab, kebiasaan tidaklah berjalan dengan menjadikan jamuan sebagai sedekah.

وَلِذَلِكَ دَعَتْهُ أُمُّ سُلَيْمٍ.

Karena itu, Ummu Sulaim pernah mengundangnya.

وَدَعَاهُ الْخَيَّاطُ.

Dan seorang penjahit pun pernah mengundangnya.

كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَقَدَّمَ إِلَيْهِ طَعَامًا فِيهِ قَرْعٌ، وَدَعَاهُ الرَّجُلُ الْفَارِسِيُّ، فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «أَنَا وَعَائِشَةُ»، فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: فَلَا، ثُمَّ أَجَابَهُ بَعْدُ، فَذَهَبَ هُوَ وَعَائِشَةُ يَتَسَاوَقَانِ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِمَا إِهَالَةٌ.

Sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik رضي الله عنه. Suatu makanan yang di dalamnya ada labu dipersembahkan kepada beliau. Seorang lelaki Persia mengundangnya. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Aku bersama Aisyah.” Lelaki itu berkata, “Tidak.” Maka beliau berkata, “Kalau begitu tidak.” Kemudian beliau menerimanya setelah itu. Beliau dan Aisyah lalu pergi bersama, dan disuguhkan kepada mereka kuah lemak.

وَلَمْ يُنْقَلِ السُّؤَالُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.

Dalam semua itu tidak dinukil adanya pertanyaan.

وَسَأَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَبْدَهُ عَنْ كَسْبِهِ لَمَّا رَابَهُ مِنْ أَمْرِهِ.

Abu Bakar رضي الله عنه pernah bertanya kepada budaknya tentang penghasilannya ketika ada sesuatu dari urusannya yang mencurigakannya.

وَسَأَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي سَقَاهُ مِنْ لَبَنِ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، إِذْ رَابَهُ وَأَعْجَبَهُ طَعْمُهُ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَى مَا كَانَ يَأْلَفُهُ كُلَّ مَرَّةٍ.

Umar رضي الله عنه juga pernah bertanya kepada orang yang memberinya susu dari unta sedekah, karena ia merasa curiga. Susu itu enak baginya, tetapi tidak seperti yang biasa ia minum setiap kali.

وَهَذِهِ أَسْبَابُ الرِّيبَةِ.

Inilah sebab-sebab keraguan.

وَكُلُّ مَنْ وَجَدَ ضِيَافَةً عِنْدَ رَجُلٍ مَجْهُولٍ لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا بِإِجَابَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَفْتِيشٍ.

Setiap orang yang mendapatkan jamuan dari seorang yang tidak dikenal tidaklah berdosa jika memenuhi undangan itu tanpa memeriksa.

بَلْ لَوْ رَأَى فِي دَارِهِ تَجَمُّلًا وَمَالًا كَثِيرًا، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقُولَ: الْحَلَالُ عَزِيزٌ، وَهَذَا كَثِيرٌ، فَمِنْ أَيْنَ يَجْتَمِعُ هَذَا مِنَ الْحَلَالِ؟

Bahkan jika ia melihat di rumahnya kemewahan dan harta yang banyak, maka ia tidak boleh berkata, “Yang halal itu sedikit, sedangkan ini banyak; dari mana semua ini bisa terkumpul dari yang halal?”

بَلَى، هَذَا الشَّخْصُ بِعَيْنِهِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ وَرِثَ مَالًا أَوِ اكْتَسَبَهُ.

Bisa jadi orang ini sendiri mewarisi harta atau memperolehnya.

فَهُوَ بِعَيْنِهِ يَسْتَحِقُّ إِحْسَانَ الظَّنِّ بِهِ.

Maka dia sendiri berhak untuk disangka baik.

وَأَزِيدُ عَلَى هَذَا، وَأَقُولُ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يَسْأَلَهُ، بَلْ إِنْ كَانَ يَتَوَرَّعُ فَلَا يَدْخُلْ جَوْفَهُ إِلَّا مَا يَدْرِي مِنْ أَيْنَ هُوَ، فَهُوَ حَسَنٌ، فَلْيَتَلَطَّفْ فِي التَّرْكِ.

Dan aku menambahkan lagi: ia tidak boleh bertanya kepadanya. Tetapi jika ia ingin bersikap wara’, maka hendaklah ia tidak memasukkan ke perutnya kecuali apa yang ia ketahui asalnya. Itu baik. Maka hendaklah ia meninggalkannya dengan cara yang halus.

وَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَكْلِهِ، فَلْيَأْكُلْ بِغَيْرِ سُؤَالٍ، إِذِ السُّؤَالُ إِيذَاءٌ وَهَتْكُ سِتْرٍ وَإِيحَاشٌ، وَهُوَ حَرَامٌ بِلا شَكٍّ.

Jika ia memang harus memakannya, maka hendaklah ia makan tanpa bertanya. Karena bertanya itu menyakiti, membuka aib, dan menimbulkan rasa tidak nyaman. Dan itu haram tanpa keraguan.

فَإِنْ قُلْتَ: لَعَلَّهُ لَا يَتَأَذَّى.

Jika engkau berkata: mungkin ia tidak tersakiti.

فَأَقُولُ: لَعَلَّهُ يَتَأَذَّى، فَأَنْتَ تَسْأَلُ حَذَرًا مِنْ لَعَلَّ.

Maka aku jawab: mungkin ia benar-benar tersakiti. Jadi engkau bertanya justru karena takut pada kemungkinan.

فَإِنْ قَنِعْتَ، فَلَعَلَّ مَالَهُ حَلَالٌ.

Kalau engkau merasa cukup dengan alasan itu, bisa jadi hartanya halal.

وَلَيْسَ الإِثْمُ الْمَحْذُورُ فِي إِيذَاءِ مُسْلِمٍ بِأَقَلَّ مِنَ الإِثْمِ فِي أَكْلِ الشُّبْهَةِ وَالْحَرَامِ.

Dan dosa menyakiti seorang muslim tidaklah lebih ringan daripada dosa memakan sesuatu yang syubhat dan haram.

وَالْغَالِبُ عَلَى النَّاسِ الِاسْتِيحَاشُ بِالتَّفْتِيشِ.

Kebanyakan manusia merasa tidak nyaman jika diperiksa.

وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْأَلَ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ حَيْثُ يَدْرِي هُوَ بِهِ، لِأَنَّ الإِيذَاءَ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ.

Dan tidak boleh baginya bertanya kepada selain orang itu dengan cara yang ia sendiri ketahui, karena dalam hal itu gangguannya lebih besar.

وَإِنْ سَأَلَ مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِي هُوَ، فَفِيهِ إِسَاءَةُ ظَنٍّ وَهَتْكُ سِتْرٍ، وَفِيهِ تَجَسُّسٌ، وَفِيهِ تَشَبُّثٌ بِالْغِيبَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صَرِيحًا.

Dan jika ia bertanya dengan cara yang tidak diketahui olehnya, maka di dalamnya ada buruk sangka, membuka aib, tajassus, dan keterkaitan dengan ghibah, walaupun tidak dinyatakan secara terang-terangan.

وَكُلُّ ذَلِكَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ.

Semua itu dilarang dalam satu ayat.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾.

Allah Ta’ala berfirman: “Jauhilah banyak dari prasangka. Sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa. Dan janganlah kalian mencari-cari kesalahan. Dan janganlah sebagian kalian menggunjing sebagian yang lain.”

وَكَمْ زَاهِدٍ جَاهِلٍ يُوحِشُ الْقُلُوبَ فِي التَّفْتِيشِ، وَيَتَكَلَّمُ الْكَلَامَ الْخَشِنَ الْمُؤْذِيَ.

Betapa banyak orang zahid yang bodoh, yang membuat hati menjadi takut karena pemeriksaan, lalu berbicara dengan kata-kata kasar yang menyakitkan.

وَإِنَّمَا يُحَسِّنُ الشَّيْطَانُ ذَلِكَ عِنْدَهُ طَلَبًا لِلشُّهْرَةِ بِأَكْلِ الْحَلَالِ.

Setan justru memperindah hal itu baginya, demi mencari ketenaran dalam mengonsumsi yang halal.

وَلَوْ كَانَ بَاعِثُهُ مَحْضَ الدِّينِ، لَكَانَ خَوْفُهُ عَلَى قَلْبِ مُسْلِمٍ أَنْ يَتَأَذَّى أَشَدَّ مِنْ خَوْفِهِ عَلَى بَطْنِهِ أَنْ يُدْخِلَهُ مَا لَا يَدْرِي.

Seandainya pendorongnya murni agama, niscaya takutnya agar hati seorang muslim tidak tersakiti akan lebih besar daripada takutnya perutnya terisi sesuatu yang tidak ia ketahui.

وَهُوَ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ بِمَا لَا يَدْرِي، إِذْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ عَلَامَةٌ تُوجِبُ الِاجْتِنَابَ.

Ia tidak akan dipersalahkan atas apa yang tidak ia ketahui, karena memang tidak ada tanda yang mewajibkan untuk menjauhinya.

فَلْيَعْلَمْ أَنَّ طَرِيقَ الْوَرَعِ التَّرْكُ دُونَ التَّجَسُّسِ.

Maka hendaklah diketahui bahwa jalan wara’ adalah meninggalkan, bukan melakukan tajassus.

وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الأَكْلِ، فَالْوَرَعُ الأَكْلُ وَإِحْسَانُ الظَّنِّ.

Jika memang tidak dapat dihindari untuk makan, maka wara’ adalah makan dengan husnuzan.

هَذَا هُوَ الْمَأْلُوفُ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.

Inilah yang biasa dilakukan oleh para sahabat رضي الله عنهم.

وَمَنْ زَادَ عَلَيْهِمْ فِي الْوَرَعِ فَهُوَ ضَالٌّ مُبْتَدِعٌ، وَلَيْسَ بِمُتَّبِعٍ.

Siapa yang melampaui mereka dalam wara’ seperti ini, maka ia sesat dan melakukan bid’ah, bukan mengikuti sunnah.

فَلَنْ يَبْلُغَ أَحَدٌ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ.

Tak seorang pun akan mencapai kadar satu mud dari salah seorang di antara mereka, bahkan setengahnya.

وَلَوْ أَنْفَقَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا.

Walaupun ia menginfakkan seluruh apa yang ada di bumi.

وَكَيْفَ وَقَدْ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامَ بَرِيرَةَ، فَقِيلَ: إِنَّهُ صَدَقَةٌ، فَقَالَ: «هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ».

Padahal Rasulullah صلى الله عليه وسلم pernah memakan makanan Barirah. Lalu dikatakan, “Itu adalah sedekah.” Maka beliau bersabda: “Itu bagi Barirah adalah sedekah, dan bagi kami adalah hadiah.”

وَلَمْ يَسْأَلْ عَنِ الْمُتَصَدَّقِ عَلَيْهَا، فَكَانَ مَجْهُولًا عِنْدَهُ وَلَمْ يَمْتَنِعْ.

Beliau tidak bertanya tentang orang yang bersedekah kepadanya. Orang itu tidak dikenal oleh beliau, namun beliau tidak menolak.

الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ مَشْكُوكًا فِيهِ بِسَبَبِ دَلَالَةٍ أَوْرَثَتْ رِيبَةً، فَلْنَذْكُرْ صُورَةَ رِيبَةٍ ثُمَّ حُكْمَهَا.

Keadaan kedua ialah bila ia diragukan karena suatu petunjuk yang menimbulkan keraguan. Maka akan kami sebutkan bentuk keraguan itu, lalu hukumnya.

أَمَّا الْخِلْقَةُ: فَبِأَنْ يَكُونَ عَلَى خِلْقَةِ التُّرْكِ وَالْبَوَادِي وَالْمَعْرُوفِينَ بِالظُّلْمِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ، وَأَنْ يَكُونَ طَوِيلَ الشَّارِبِ، وَأَنْ يَكُونَ الشَّعْرُ مُفَرَّقًا عَلَى رَأْسِهِ عَلَى دَأْبِ أَهْلِ الْفَسَادِ.

Adapun dari segi penampilan: misalnya ia tampak seperti orang-orang Turki, orang-orang pedalaman, dan orang-orang yang dikenal zalim serta merampok jalan. Atau kumisnya panjang, dan rambutnya dipisahkan di kepalanya sebagaimana kebiasaan orang-orang fasik.

وَأَمَّا الثِّيَابُ: فَالْقَبَاءُ وَالْقَلَنْسُوَةُ، وَزِيُّ أَهْلِ الظُّلْمِ وَالْفَسَادِ مِنَ الأَجْنَادِ وَغَيْرِهِمْ.

Adapun dari segi pakaian: seperti qabā’, qalandsuwah, dan pakaian orang-orang zalim dan fasik dari kalangan tentara dan selain mereka.

وَأَمَّا الْفِعْلُ وَالْقَوْلُ: فَهُوَ أَنْ يُشَاهَدَ مِنْهُ الْإِقْدَامُ عَلَى مَا لَا يَحِلُّ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَتَسَاهَلُ أَيْضًا فِي الْمَالِ وَيَأْخُذُ مَا لَا يَحِلُّ، فَهَذِهِ مَوَاضِعُ الرِّيبَةِ.

Adapun dari segi perbuatan dan ucapan: bila terlihat darinya keberanian melakukan sesuatu yang tidak halal. Sebab itu menunjukkan bahwa ia juga meremehkan urusan harta dan mengambil apa yang tidak halal. Inilah tempat-tempat keraguan.

فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْ مِثْلِ هَذَا شَيْئًا، وَيَأْخُذَ مِنْهُ هَدِيَّةً، أَوْ يُجِيبَهُ إِلَى ضِيَافَةٍ، وَهُوَ غَرِيبٌ مَجْهُولٌ عِنْدَهُ، لَمْ يَظْهَرْ لَهُ مِنْهُ إِلَّا هَذِهِ الْعَلَامَاتِ.

Maka jika ia ingin membeli sesuatu dari orang semacam ini, atau mengambil hadiah darinya, atau memenuhi undangan jamuannya, sementara ia adalah orang asing yang tidak dikenal olehnya dan yang tampak darinya hanya tanda-tanda itu, maka ada kemungkinan untuk mengatakan bahwa tangan menunjukkan kepemilikan, sedangkan tanda-tanda itu lemah. Karena itu, mengambilnya boleh, dan meninggalkannya adalah wara’.

وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْيَدَ دَلَالَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَقَدْ قَابَلَهَا مِثْلُ هَذِهِ الدَّلَالَةِ، فَأَوْرَثَتْ رِيبَةً، فَالْهُجُومُ غَيْرُ جَائِزٍ، وَهُوَ الَّذِي نَخْتَارُهُ وَنُفْتِي بِهِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ».

Namun bisa pula dikatakan bahwa tanda kepemilikan dengan tangan itu lemah, dan telah dihadapkan kepadanya tanda-tanda serupa yang menimbulkan keraguan. Maka mengambil secara langsung tidak boleh. Inilah yang kami pilih dan kami fatwakan, berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “Tinggalkan apa yang meragukanmu menuju apa yang tidak meragukanmu.”

فَظَاهِرُهُ أَمْرٌ، وَإِنْ كَانَ يَحْتَمِلُ الِاسْتِحْبَابَ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الإِثْمُ حَزَّازُ الْقُلُوبِ».

Lafaz itu pada zahirnya adalah perintah, walaupun masih mungkin dipahami sebagai anjuran, berdasarkan sabda beliau صلى الله عليه وسلم: “Dosa itu meninggalkan goresan pada hati.”

وَهَذَا لَهُ وَقْعٌ فِي الْقَلْبِ لَا يُنْكَرُ.

Hal ini mempunyai pengaruh di dalam hati yang tidak dapat diingkari.

وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ: «أَصَدَقَةٌ هُوَ أَمْ هَدِيَّةٌ؟»، وَسَأَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غُلَامَهُ، وَسَأَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

Karena Nabi صلى الله عليه وسلم pernah bertanya, “Apakah ini sedekah atau hadiah?” Abu Bakar رضي الله عنه juga bertanya kepada budaknya, demikian pula Umar رضي الله عنه.

وَكُلُّ ذَلِكَ كَانَ فِي مَوْضِعِ الرِّيبَةِ.

Semua itu terjadi pada tempat yang menimbulkan keraguan.

وَحَمْلُهُ عَلَى الْوَرَعِ وَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا، وَلَكِنْ لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ إِلَّا بِقِيَاسٍ حُكْمِيٍّ، وَالْقِيَاسُ لَيْسَ يَشْهَدُ بِتَحْلِيلِ هَذَا.

Membawanya kepada wara’ memang mungkin, tetapi tidak dibawa ke sana kecuali dengan qiyas hukum. Dan qiyas tidak memberikan kesaksian atas kehalalan hal ini.

فَإِنَّ دَلَالَةَ الْيَدِ وَالإِسْلَامِ، وَقَدْ عَارَضَتْهَا هَذِهِ الدَّلَالَاتُ، أَوْرَثَتْ رِيبَةً.

Sebab petunjuk tangan dan keislaman, setelah dihadapkan dengan petunjuk-petunjuk seperti ini, justru menimbulkan keraguan.

فَإِذَا تَقَابَلَا فَالِاسْتِحْلَالُ لَا مُسْتَنْدَ لَهُ.

Jika keduanya saling berhadapan, maka penghalalan itu tidak memiliki sandaran.

وَإِنَّمَا لَا يُتْرَكُ حُكْمُ الْيَدِ وَالِاسْتِصْحَابُ بِشَكٍّ لَا يَسْتَنِدُ إِلَى عَلَامَةٍ.

Hukum kepemilikan dengan tangan dan istishab tidak ditinggalkan hanya karena keraguan yang tidak bersandar pada tanda.

كَمَا إِذَا وَجَدْنَا الْمَاءَ مُتَغَيِّرًا وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ بِطُولِ الْمَكْثِ.

Sebagaimana jika kita mendapati air berubah, lalu mungkin perubahan itu terjadi karena lama diamnya air.

فَإِنْ رَأَيْنَا ظَبْيًا بَالَ فِيهِ، ثُمَّ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ التَّغَيُّرُ بِهِ، تَرَكْنَا الِاسْتِصْحَابَ.

Jika kemudian kita melihat seekor kijang kencing di dalamnya, lalu ada kemungkinan bahwa perubahan itu terjadi karenanya, maka kita tinggalkan istishab.

وَهَذَا قَرِيبٌ مِنْهُ.

Kasus ini mirip dengan hal itu.

وَلَكِنْ بَيْنَ هَذِهِ الدَّلَالَاتِ تَفَاوُتٌ.

Namun, di antara tanda-tanda itu ada perbedaan tingkat.

فَطُولُ الشَّوَارِبِ، وَلُبْسُ الْقَبَاءِ، وَهَيْئَةُ الأَجْنَادِ، يَدُلُّ عَلَى الظُّلْمِ بِالْمَالِ.

Kumis yang panjang, pakaian qabā’, dan penampilan serdadu menunjukkan adanya kezhaliman dalam harta.

وَأَمَّا الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ الْمُخَالِفَانِ لِلشَّرْعِ، إِنْ تَعَلَّقَا بِظُلْمِ الْمَالِ، فَهُوَ أَيْضًا دَلِيلٌ ظَاهِرٌ.

Adapun ucapan dan perbuatan yang menyelisihi syariat, jika berkaitan dengan kezaliman dalam harta, maka itu juga merupakan petunjuk yang jelas.

كَمَا لَوْ سَمِعْتَهُ يَأْمُرُ بِالْغَصْبِ وَالظُّلْمِ، أَوْ يَعْقِدُ عَقْدَ الرِّبَا.

Misalnya, jika engkau mendengarnya memerintahkan ghasb dan kezaliman, atau melakukan akad riba.

فَأَمَّا إِذَا رَأَيْتَهُ قَدْ شَتَمَ غَيْرَهُ فِي غَضَبِهِ، أَوِ اتَّبَعَ نَظَرُهُ امْرَأَةً مَرَّتْ بِهِ، فَهَذِهِ الدَّلَالَةُ ضَعِيفَةٌ.

Adapun jika engkau melihatnya mencaci orang lain ketika marah, atau pandangannya mengikuti seorang perempuan yang lewat di hadapannya, maka petunjuk semacam ini lemah.

فَكَمْ مِنْ إِنْسَانٍ يَتَحَرَّجُ فِي طَلَبِ الْمَالِ وَلَا يَكْتَسِبُ إِلَّا الْحَلَالَ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ هَيَجَانِ الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ.

Betapa banyak orang yang sangat berhati-hati dalam mencari harta dan tidak memperoleh kecuali yang halal, namun ia tidak mampu menguasai dirinya ketika amarah dan syahwat bergolak.

فَلْيَتَنَبَّهْ لِهَذَا التَّفَاوُتِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُضْبَطَ هَذَا بِحَدٍّ، فَلْيَسْتَفْتِ الْعَبْدُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ قَلْبَهُ.

Maka hendaklah ia memperhatikan perbedaan ini. Dan hal ini tidak mungkin dibatasi dengan ukuran pasti. Maka dalam keadaan seperti itu, hendaklah hamba bertanya kepada hatinya.

وَأَقُولُ: إِنْ رَآهُ مِنْ مَجْهُولٍ فَلَهُ حُكْمٌ، وَإِنْ رَآهُ مِمَّنْ عَرَفَهُ بِالْوَرَعِ فِي الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَلَهُ حُكْمٌ آخَرُ، إِذْ تَعَارَضَتِ الدَّلَالَاتُ بِالإِضَافَةِ إِلَى الْمَالِ وَتَسَاقَطْنَا، وَعَادَ الرَّجُلُ كَالْمَجْهُولِ إِذْ لَيْسَتْ إِحْدَى الدَّلَالَتَيْنِ تُنَاسِبُ الْمَالَ بِالْخُصُوصِ.

Dan aku mengatakan: jika ia melihatnya sebagai orang yang tidak dikenal, maka hukumnya demikian. Tetapi jika ia melihatnya sebagai orang yang ia kenal sebagai orang yang wara’ dalam thaharah, salat, dan membaca Al-Qur’an, maka hukumnya berbeda. Sebab petunjuk-petunjuk yang berkaitan dengan harta saling bertentangan dan saling gugur, lalu orang itu kembali seperti orang yang tidak dikenal. Karena tidak satu pun dari dua petunjuk itu secara khusus sesuai dengan harta.

فَكَمْ مِنْ مُتَحَرِّجٍ فِي الْمَالِ لَا يَتَحَرَّجُ فِي غَيْرِهِ، وَكَمْ مِنْ مُحْسِنٍ لِلصَّلَاةِ وَالْوُضُوءِ وَالْقِرَاءَةِ، وَيَأْكُلُ مِنْ حَيْثُ يَجِدُ.

Betapa banyak orang yang hati-hati dalam urusan harta tetapi tidak hati-hati dalam perkara lain. Dan betapa banyak orang yang bagus salat, wudu, dan bacaannya, tetapi makan dari mana pun ia mendapatkan.

فَالْحُكْمُ فِي هَذِهِ الْمَوَاقِعِ مَا يَمِيلُ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللَّهِ.

Maka hukum dalam tempat-tempat seperti ini adalah apa yang cenderung kepadanya hati. Sebab ini adalah urusan antara hamba dan Allah.

فَلَا بُعْدَ أَنْ يُنَاطَ بِسَبَبٍ خَفِيٍّ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ إِلَّا هُوَ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، وَهُوَ حُكْمُ حَزَازَةِ الْقَلْبِ.

Tidak mustahil hukum itu digantungkan pada sebab tersembunyi yang tidak diketahui kecuali oleh dirinya dan Tuhan segala tuhan. Itulah hukum kegelisahan hati.

ثُمَّ لْيَتَنَبَّهْ لِدَقِيقَةٍ أُخْرَى، وَهُوَ أَنْ هَذِهِ الدَّلَالَةَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ بِحَيْثُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَكْثَرَ مَالِهِ حَرَامٌ، بِأَنْ يَكُونَ جُنْدِيًّا أَوْ عَامِلَ سُلْطَانٍ أَوْ نَائِحَةً أَوْ مُغَنِّيَةً.

Lalu hendaklah ia memperhatikan satu rincian lagi, yaitu bahwa tanda itu seharusnya menunjukkan bahwa kebanyakan hartanya haram. Misalnya, ia seorang tentara, pegawai penguasa, peratap, atau penyanyi.

فَإِنْ دَلَّ عَلَى أَنَّ فِي مَالِهِ حَرَامًا قَلِيلًا، لَمْ يَكُنِ السُّؤَالُ وَاجِبًا، بَلْ كَانَ السُّؤَالُ مِنَ الْوَرَعِ.

Jika tanda itu hanya menunjukkan bahwa dalam hartanya ada sedikit yang haram, maka bertanya tidak wajib. Justru bertanya dalam keadaan itu hanyalah bagian dari wara’.

الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ تَكُونَ الْحَالَةُ مَعْلُومَةً بِنَوْعِ خِبْرَةٍ وَمُمَارَسَةٍ، بِحَيْثُ يُوجِبُ ذَلِكَ ظَنًّا فِي حِلِّ الْمَالِ أَوْ تَحْرِيمِهِ.

Keadaan ketiga ialah ketika keadaan itu diketahui melalui jenis pengalaman dan praktik, sehingga hal itu menimbulkan dugaan tentang halal atau haramnya harta.

مِثْلَ أَنْ يَعْرِفَ صَلَاحَ الرَّجُلِ وَدِيَانَتَهُ وَعَدَالَتَهُ فِي الظَّاهِرِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْبَاطِنُ بِخِلَافِهِ.

Misalnya ia mengetahui kesalehan, keberagamaan, dan keadilan seseorang secara lahir, tetapi boleh jadi batinnya berbeda.

فَهُنَا لَا يَجِبُ السُّؤَالُ وَلَا يَجُوزُ، كَمَا فِي الْمَجْهُولِ، فَالأَوْلَى الإِقْدَامُ.

Maka dalam keadaan ini tidak wajib bertanya dan tidak pula boleh bertanya, sebagaimana pada orang yang tidak dikenal. Yang lebih utama adalah langsung menerima.

وَالإِقْدَامُ هُنَا أَبْعَدُ عَنِ الشُّبْهَةِ مِنَ الإِقْدَامِ عَلَى طَعَامِ الْمَجْهُولِ، فَإِنَّ ذَلِكَ بَعِيدٌ عَنِ الْوَرَعِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا.

Mengambil di sini lebih jauh dari syubhat dibanding mengambil makanan dari orang yang tidak dikenal. Sebab hal itu jauh dari wara’, walaupun tidak haram.

وَأَمَّا أَكْلُ طَعَامِ أَهْلِ الصَّلَاحِ فَدَأْبُ الأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ.

Adapun memakan makanan orang-orang saleh, maka itulah kebiasaan para nabi dan para wali.

قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَأْكُلْ إِلَّا طَعَامَ تَقِيٍّ، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ».

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Janganlah engkau makan kecuali makanan orang yang bertakwa, dan janganlah memakan makananmu kecuali orang yang bertakwa.”

فَإِذَا عُلِمَ بِالْخِبْرَةِ أَنَّهُ جُنْدِيٌّ أَوْ مُغَنٍّ أَوْ مُرَبٍّ، وَاسْتَغْنَى عَنِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهِ بِالْهَيْئَةِ وَالشَّكْلِ وَالثِّيَابِ، فَهُنَا السُّؤَالُ وَاجِبٌ لَا مَحَالَةَ، كَمَا فِي مَوْضِعِ الرِّيبَةِ، بَلْ أَوْلَى.

Tetapi jika melalui pengalaman diketahui bahwa ia adalah tentara, penyanyi, atau pengasuh, dan tidak perlu lagi menilai dari penampilan, bentuk, dan pakaiannya, maka di sini bertanya wajib tanpa keraguan, sebagaimana dalam tempat yang menimbulkan keraguan, bahkan lebih utama lagi.

الْمَثَارُ الثَّانِي: مَا يَسْتَنِدُ الشَّكُّ فِيهِ إِلَى سَبَبِ الْمَالِ لَا فِي حَالِ الْمَالِكِ.

Sumber kedua: keraguan yang bersandar pada sebab pada hartanya, bukan pada keadaan pemiliknya.

وَذَلِكَ بِأَنْ يَخْتَلِطَ الْحَلَالُ بِالْحَرَامِ، كَمَا إِذَا طُرِحَ فِي سُوقٍ أَحْمَالٌ مِنْ طَعَامٍ غُصْبٍ وَاشْتَرَاهَا أَهْلُ السُّوقِ.

Yaitu jika yang halal bercampur dengan yang haram. Misalnya, jika di sebuah pasar dilemparkan muatan-muatan makanan hasil ghasb, lalu dibeli oleh para pedagang pasar itu.

فَلَيْسَ يَجِبُ عَلَى مَنْ يَشْتَرِي فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ وَذَلِكَ السُّوقِ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا يَشْتَرِيهِ، إِلَّا أَنْ يَظْهَرَ أَنَّ أَكْثَرَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ حَرَامٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَجِبُ السُّؤَالُ.

Maka orang yang membeli di kota itu dan di pasar itu tidak wajib bertanya tentang apa yang dibelinya, kecuali jika tampak bahwa kebanyakan apa yang ada di tangan mereka adalah haram. Pada saat itu, barulah bertanya menjadi wajib.

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ الأَكْثَرَ، فَالتَّفْتِيشُ مِنَ الْوَرَعِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ.

Jika yang haram bukan kebanyakan, maka pemeriksaan itu termasuk wara’ dan bukan kewajiban.

وَالسُّوقُ الْكَبِيرُ حُكْمُهُ حُكْمُ بَلَدٍ.

Pasar besar hukumnya seperti sebuah negeri.

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ السُّؤَالُ وَالتَّفْتِيشُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الأَغْلَبُ الْحَرَامَ، أَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَمْ يَمْتَنِعُوا مِنَ الشِّرَاءِ مِنَ الأَسْوَاقِ، وَفِيهَا دَرَاهِمُ الرِّبَا وَغُلُولُ الْغَنِيمَةِ وَغَيْرُهَا، وَكَانُوا لَا يَسْأَلُونَ فِي كُلِّ عَقْدٍ.

Dan dalil bahwa tidak wajib bertanya dan meneliti jika yang dominan bukanlah yang haram ialah bahwa para sahabat رضي الله عنهم tidak menahan diri dari membeli di pasar-pasar, padahal di dalamnya ada dirham-dirham riba, harta rampasan yang digelapkan, dan selainnya. Mereka tidak bertanya pada setiap transaksi.

وَإِنَّمَا السُّؤَالُ نُقِلَ عَنْ آحَادِهِمْ نَادِرًا، فِي بَعْضِ الأَحْوَالِ، وَهِيَ مَحَالُّ الرِّيبَةِ فِي حَقِّ ذَلِكَ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ.

Pertanyaan itu hanya dinukil dari sebagian kecil mereka, dan itu pun jarang, pada keadaan-keadaan tertentu yang memang menjadi tempat keraguan bagi orang tertentu itu.

وَكَذَلِكَ كَانُوا يَأْخُذُونَ الْغَنَائِمَ مِنَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ كَانُوا قَدْ قَاتَلُوا الْمُسْلِمِينَ، وَرُبَّمَا أَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ فِي تِلْكَ الْغَنَائِمِ شَيْءٌ مِمَّا أَخَذُوهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ لَا يَحِلُّ أَخْذُهُ مَجَّانًا بِالِاتِّفَاقِ.

Demikian pula mereka mengambil ghanimah dari orang-orang kafir yang telah memerangi kaum muslimin. Kadang-kadang mereka juga mengambil harta mereka. Ada kemungkinan dalam ghanimah itu terdapat sesuatu yang dahulu diambil dari kaum muslimin. Dan hal itu tidak halal diambil begitu saja, menurut kesepakatan.

بَلْ يُرَدُّ عَلَى صَاحِبِهِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَصَاحِبُهُ أَوْلَى بِهِ بِالثَّمَنِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ.

Bahkan ia harus dikembalikan kepada pemiliknya menurut Syafi’i رحمه الله. Dan menurut Abu Hanifah رحمه الله, pemiliknya lebih berhak atasnya dengan pembayaran harga.

وَلَمْ يُنْقَلْ قَطُّ التَّفْتِيشُ عَنْ هَذَا.

Dan sama sekali tidak dinukil adanya pemeriksaan terhadap hal ini.

وَكَتَبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى أَذْرَبِيجَانَ: إِنَّكُمْ فِي بِلَادٍ تُذْبَحُ فِيهَا الْمَيْتَةُ، فَانْظُرُوا ذَكِيَّهَا مِنْ مَيْتَتِهَا.

Umar رضي الله عنه menulis kepada penduduk Azerbaijan: “Kalian berada di negeri yang di sana bangkai disembelih. Maka telitilah mana yang disembelih secara syar‘i dan mana yang bangkai.”

أَذِنَ فِي السُّؤَالِ وَأَمَرَ بِهِ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِالسُّؤَالِ عَنْ الدَّرَاهِمِ الَّتِي هِيَ أَثْمَانُهَا، لِأَنَّ أَكْثَرَ دَرَاهِمِهِمْ لَمْ تَكُنْ أَثْمَانَ الْجُلُودِ، وَإِنْ كَانَتْ هِيَ أَيْضًا تُبَاعُ.

Beliau mengizinkan bertanya dan memerintahkannya, tetapi tidak memerintahkan bertanya tentang dirham-dirham yang menjadi harganya. Sebab kebanyakan dirham mereka bukan harga kulit, walaupun kulit juga diperdagangkan.

وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّكُمْ فِي بِلَادٍ أَكْثَرُ قَصَّابِيهَا الْمَجُوسُ، فَانْظُرُوا الذَّكِيَّ مِنَ الْمَيْتَةِ.

Demikian pula Ibn Mas‘ud رضي الله عنه berkata: “Kalian berada di negeri yang kebanyakan tukang jagalnya adalah orang-orang Majusi. Maka telitilah yang disembelih syar‘i dari bangkai.”

فَخَصَّ بِالأَكْثَرِ الأَمْرَ بِالسُّؤَالِ.

Jadi, perintah bertanya itu dikhususkan pada keadaan yang dominan.

وَلَا يَتَّضِحُ مَقْصُودُ هَذَا الْبَابِ إِلَّا بِذِكْرِ صُوَرٍ وَفَرْضِ مَسَائِلَ يَكْثُرُ وُقُوعُهَا فِي الْعَادَاتِ، فَلْنَفْرِضْهَا.

Maksud bab ini tidak akan jelas kecuali dengan menyebut bentuk-bentuk dan فرض مسائل yang sering terjadi dalam kebiasaan. Maka kita buatlah beberapa contoh.

مَسْأَلَةُ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ خَالَطَ مَالَهُ الْحَرَامُ.

Kasus seseorang yang hartanya bercampur dengan yang haram.

مِثْلَ أَنْ يُبَاعَ عَلَى دُكَّانٍ طَعَامٌ مَغْصُوبٌ أَوْ مَالٌ مَنْهُوبٌ، وَمِثْلَ أَنْ يَكُونَ الْقَاضِي أَوِ الرَّئِيسُ أَوِ الْعَامِلُ أَوِ الْفَقِيهُ الَّذِي لَهُ إِدْرَارٌ عَلَى سُلْطَانٍ ظَالِمٍ، لَهُ أَيْضًا مَالٌ مَوْرُوثٌ وَدَهْقَنَةٌ أَوْ تِجَارَةٌ.

Misalnya, di tokonya dijual makanan hasil ghasb atau harta rampasan. Atau seperti qadhi, pemimpin, pegawai, atau faqih yang menerima tunjangan dari penguasa zalim, tetapi juga memiliki harta warisan, tanah, atau perdagangan.

وَرَجُلٌ تَاجِرٌ يُعَامِلُ بِمُعَامَلَاتٍ صَحِيحَةٍ وَيُرَبِّي أَيْضًا.

Atau seorang pedagang yang melakukan transaksi yang sah dan juga melakukan riba.

فَإِنْ كَانَ الأَكْثَرُ مِنْ مَالِهِ حَرَامًا، لَا يَجُوزُ الأَكْلُ مِنْ ضِيَافَتِهِ، وَلَا قَبُولُ هَدِيَّتِهِ، وَلَا صَدَقَتِهِ إِلَّا بَعْدَ التَّفْتِيشِ.

Jika kebanyakan hartanya haram, maka tidak boleh makan dari jamuannya, tidak boleh menerima hadiahnya, dan tidak boleh menerima sedekahnya kecuali setelah diperiksa.

فَإِنْ ظَهَرَ أَنَّ الْمَأْخُوذَ مِنْ وَجْهٍ حَلَالٍ فَذَاكَ، وَإِلَّا تُرِكَ.

Jika ternyata yang diambil berasal dari jalan yang halal, maka diterima. Jika tidak, maka ditinggalkan.

وَإِنْ كَانَ الْحَرَامُ أَقَلَّ، وَالْمَأْخُوذُ مُشْتَبَهًا، فَهَذَا فِي مَحَلِّ النَّظَرِ، لِأَنَّهُ عَلَى رُتْبَةٍ بَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ.

Jika yang haram lebih sedikit, dan yang diambil itu syubhat, maka ini masih dalam wilayah pertimbangan. Sebab ia berada di antara dua tingkatan.

إِذْ قَضَيْنَا بِأَنَّهُ لَوِ اشْتَبَهَتْ ذَكِيَّةٌ بِعَشْرِ مَيَتَاتٍ مَثَلًا وَجَبَ اجْتِنَابُ الْكُلِّ، وَهَذَا يُشْبِهُهُ مِنْ وَجْهٍ.

Karena kita telah memutuskan bahwa jika seekor hewan sembelihan syar‘i bercampur dengan sepuluh bangkai, misalnya, maka wajib menjauhi semuanya. Dan kasus ini mirip dengannya dari satu sisi.

مِنْ حَيْثُ إِنَّ مَالَ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ كَالْمَحْصُورِ، وَلا سِيَّمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ كَثِيرَ الْمَالِ، مِثْلَ السُّلْطَانِ.

Yaitu karena harta milik satu orang itu seperti perkara yang terbatas, terutama jika hartanya tidak banyak, seperti harta seorang penguasa.

وَيُخَالِفُهُ مِنْ وَجْهٍ، إِذِ الْمَيْتَةُ يُعْلَمُ وُجُودُهَا فِي الْحَالِ يَقِينًا.

Namun dari sisi lain ia berbeda, karena bangkai itu diketahui keberadaannya pada saat itu secara pasti.

وَالْحَرَامُ الَّذِي خَالَطَ مَالَهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ خَرَجَ مِنْ يَدِهِ وَنَلَيْسَ مَوْجُودًا فِي الْحَالِ.

Sedangkan yang haram yang bercampur dengan hartanya mungkin saja sudah keluar dari tangannya dan tidak موجود pada saat itu.

وَإِنْ كَانَ الْمَالُ قَلِيلًا، وَعُلِمَ قَطْعًا أَنَّ الْحَرَامَ مَوْجُودٌ فِي الْحَالِ، فَهُوَ وَمَسْأَلَةُ اخْتِلاطِ الْمَيْتَةِ وَاحِدٌ.

Jika hartanya sedikit dan diketahui secara pasti bahwa yang haram memang موجود saat itu, maka kasus ini sama dengan masalah tercampurnya bangkai.

وَإِنْ كَثُرَ الْمَالُ وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الْحَرَامُ غَيْرَ مَوْجُودٍ فِي الْحَالِ، فَهَذَا أَخَفُّ مِنْ ذَلِكَ.

Jika hartanya banyak dan ada kemungkinan bahwa yang haram tidak موجود saat itu, maka ini lebih ringan daripada yang tadi.

وَيُشْبِهُ مِنْ وَجْهٍ الِاخْتِلاطَ بِغَيْرِ مَحْصُورٍ، كَمَا فِي الأَسْوَاقِ وَالْبِلَادِ، وَلَكِنَّهُ أَغْلَظُ مِنْهُ لِاخْتِصَاصِهِ بِشَخْصٍ وَاحِدٍ.

Dari satu sisi, ia mirip dengan campuran yang tidak terbatas, seperti di pasar-pasar dan negeri-negeri. Namun ia lebih berat daripada itu karena terkait dengan satu orang tertentu.

وَلَا يُشَكُّ فِي أَنَّ الْهُجُومَ عَلَيْهِ بَعِيدٌ مِنَ الْوَرَعِ جِدًّا.

Tidak diragukan bahwa langsung mengambil darinya sangat jauh dari wara’.

وَلَكِنَّ النَّظَرَ فِي كَوْنِهِ فِسْقًا مُنَاقِضًا لِلْعَدَالَةِ، وَهَذَا مِنْ حَيْثُ النَّقْلِ أَيْضًا مُغْمَضٌ لِتَجَاذُبِ الأَشْيَاءِ.

Akan tetapi, menilai apakah itu merupakan kefasikan yang bertentangan dengan keadilan masih sulit. Dari sisi riwayat pun hal ini samar, karena adanya tarik-menarik dalam perkara-perkara itu.

وَمِنْ حَيْثُ النَّقْلِ أَيْضًا مُغْمَضٌ، لِأَنَّ مَا يُنْقَلُ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ مِنَ الِامْتِنَاعِ فِي مِثْلِ هَذَا، وَكَذَا عَنِ التَّابِعِينَ، يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْوَرَعِ، وَلَا يُصَادِفُ فِيهِ نَصٌّ عَلَى التَّحْرِيمِ.

Dari sisi riwayat juga samar, karena apa yang dinukil dari para sahabat tentang menahan diri dari hal semacam ini, dan juga dari para tabi’in, masih mungkin dibawa kepada sikap wara’. Dan di dalamnya tidak ada nash tegas yang menunjukkan haram.

وَمَا يُنْقَلُ مِنْ إِقْدَامٍ عَلَى الأَكْلِ، كَأَكْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ طَعَامَ مُعَاوِيَةَ مَثَلًا، إِنْ قُدِّرَ فِي جُمْلَةِ مَا فِي يَدِهِ حَرَامٌ، فَذَلِكَ أَيْضًا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِقْدَامُهُ بَعْدَ التَّفْتِيشِ وَاسْتِبَانَةِ أَنَّ عَيْنَ مَا يَأْكُلُهُ مِنْ وَجْهٍ مُبَاحٍ.

Sedangkan yang dinukil dari keberanian untuk makan, seperti Abu Hurairah رضي الله عنه memakan makanan Mu‘awiyah, misalnya, apabila diperkirakan bahwa di antara apa yang ada di tangannya terdapat yang haram, maka itu pun masih mungkin bahwa ia memakannya setelah memeriksa dan jelas bahwa benda yang dimakannya itu berasal dari jalan yang mubah.

فَالْأَفْعَالُ فِي هَذَا ضَعِيفَةُ الدَّلَالَةِ، وَمَذَاهِبُ الْعُلَمَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ مُخْتَلِفَةٌ.

Maka perbuatan-perbuatan dalam masalah ini lemah petunjuknya. Dan mazhab para ulama belakangan pun berbeda-beda.

حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَعْطَانِي السُّلْطَانُ شَيْئًا لَأَخَذْتُهُ.

Sebagian mereka bahkan berkata: “Kalau penguasa memberiku sesuatu, maka aku akan menerimanya.”

وَطَرَّدَ الإِبَاحَةَ فِيمَا إِذَا كَانَ الأَكْثَرُ أَيْضًا حَرَامًا، مُهِمًّا لَمْ يُعْرَفْ عَيْنُ الْمَأْخُوذِ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ حَلَالًا.

Ia memperluas kebolehan juga pada keadaan ketika yang haram pun dominan, selama benda yang diambilnya tidak diketahui secara pasti dan masih mungkin halal.

وَاسْتَدَلَّ بِأَخْذِ بَعْضِ السَّلَفِ جَوَائِزِ السُّلْطَانِ، كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِ بَيَانِ أَمْوَالِ السَّلَاطِينِ.

Ia berdalil dengan sebagian salaf yang menerima hadiah-hadiah penguasa, sebagaimana akan datang pada bab penjelasan harta para penguasa.

فَأَمَّا إِذَا كَانَ الْحَرَامُ هُوَ الأَقَلَّ، وَاحْتَمَلَ أَنْ لَا يَكُونَ مَوْجُودًا فِي الْحَالِ، لَمْ يَكُنِ الأَكْلُ حَرَامًا.

Adapun jika yang haram itu lebih sedikit dan ada kemungkinan tidak موجود pada saat itu, maka memakannya tidak haram.

وَإِنْ تَحَقَّقَ وُجُودُهُ فِي الْحَالِ، كَمَا فِي مَسْأَلَةِ اشْتِبَاهِ الذَّكِيَّةِ بِالْمَيْتَةِ، فَهَذَا مِمَّا لَا أَدْرِي مَا أَقُولُ فِيهِ.

Namun jika keberadaannya pada saat itu benar-benar pasti, seperti dalam kasus tercampurnya hewan sembelihan syar‘i dengan bangkai, maka ini termasuk perkara yang aku sendiri tidak tahu apa yang harus kukatakan tentangnya.

وَهُوَ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ الَّتِي يَتَحَيَّرُ الْمُفْتِي فِيهَا، لِأَنَّهَا مُتَرَدِّدَةٌ بَيْنَ مُشَابَهَةِ الْمَحْصُورِ وَغَيْرِ الْمَحْصُورِ.

Ia termasuk perkara mutasyabihat yang membuat mufti bingung, karena ia berputar antara kemiripan dengan yang terbatas dan yang tidak terbatas.

وَالرَّضِيعَةُ إِذَا اشْتَبَهَتْ بِقَرْيَةٍ فِيهَا عَشْرُ نِسْوَةٍ وَجَبَ الاجْتِنَابُ، وَإِنْ كَانَتْ بَبَلْدَةٍ فِيهَا عَشْرَةُ آلَافٍ لَمْ يَجِبْ، وَبَيْنَهُمَا أَعْدَادٌ.

Demikian pula, jika seorang anak susuan tercampur di sebuah desa yang berisi sepuluh perempuan, maka wajib dijauhi. Tetapi jika ia berada di sebuah kota yang berisi sepuluh ribu perempuan, maka tidak wajib. Dan di antara keduanya ada bilangan-bilangan lain.

وَلَوْ سُئِلْتُ عَنْهَا لَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَقُولُ فِيهَا.

Kalau aku ditanya tentang hal itu, aku pun tidak tahu apa yang harus kukatakan.

وَلَقَدْ تَوَقَّفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَسَائِلَ هِيَ أَوْضَحُ مِنْ هَذِهِ.

Bahkan para ulama pun pernah berhenti pada masalah-masalah yang lebih jelas daripada ini.

إِذْ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنْ رَجُلٍ رَمَى صَيْدًا فَوَقَعَ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ: أَيَكُونُ الصَّيْدُ لِلرَّامِي أَوْ لِمَالِكِ الأَرْضِ؟

Imam Ahmad bin Hanbal رحمه الله pernah ditanya tentang seorang lelaki yang melempar buruan lalu jatuh di tanah milik orang lain: apakah buruan itu milik si pemburu atau pemilik tanah?

فَقَالَ: لَا أَدْرِي.

Maka beliau menjawab: “Aku tidak tahu.”

فَرُوجِعَ فِيهِ مَرَّاتٍ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي.

Beliau diminta mengulanginya beberapa kali, tetapi beliau tetap menjawab: “Aku tidak tahu.”

وَكَثِيرًا مِنْ ذَلِكَ حَكَيْنَاهُ عَنِ السَّلَفِ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ.

Banyak hal seperti itu telah kami kisahkan dari para salaf dalam كتاب العلم.

فَلْيَقْطَعِ الْمُفْتِي طَمَعَهُ عَنْ دَرْكِ الْحُكْمِ فِي جَمِيعِ الصُّوَرِ.

Maka mufti hendaklah memutuskan harapannya untuk mengetahui hukum pada semua gambar permasalahan.

وَقَدْ سَأَلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ صَاحِبَهُ مِنَ الْبَصْرَةِ عَنْ مُعَامَلَتِهِ قَوْمًا يُعَامِلُونَ السَّلَاطِينِ، فَقَالَ: إِنْ لَمْ يُعَامِلُوا سِوَى السُّلْطَانِ فَلَا تُعَامِلْهُمْ، وَإِنْ عَامَلُوا السُّلْطَانَ وَغَيْرَهُ فَعَامِلْهُمْ.

Ibn al-Mubarak pernah bertanya kepada temannya dari Basrah tentang muamalahnya dengan orang-orang yang bertransaksi dengan para penguasa. Temannya berkata: “Jika mereka tidak bertransaksi kecuali dengan penguasa, maka janganlah engkau bertransaksi dengan mereka. Tetapi jika mereka bertransaksi dengan penguasa dan juga dengan selainnya, maka bertransaksilah dengan mereka.”

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْمُسَامَحَةِ فِي الأَقَلِّ، وَيَحْتَمِلُ الْمُسَامَحَةَ فِي الأَكْثَرِ أَيْضًا.

Ini menunjukkan adanya toleransi dalam keadaan yang sedikit. Dan masih mungkin pula adanya toleransi pada keadaan yang lebih banyak.

وَبِالْجُمْلَةِ فَلَمْ يُنْقَلْ عَنِ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْجُرُونَ بِالْكُلِّيَّةِ مُعَامَلَةَ الْقَصَّابِ وَالْخَبَّازِ وَالتَّاجِرِ، لِتَعَاطِيهِ عَقْدًا وَاحِدًا فَاسِدًا، أَوْ لِمُعَامَلَةِ السُّلْطَانِ مَرَّةً، وَتَقْدِيرُ ذَلِكَ فِيهِ بَعِيدٌ، وَالْمَسْأَلَةُ مُشْكِلَةٌ فِي نَفْسِهَا.

Secara umum, tidak pernah dinukil dari para sahabat bahwa mereka benar-benar memutus hubungan muamalah dengan tukang jagal, tukang roti, dan pedagang hanya karena ia pernah melakukan satu akad yang rusak, atau karena pernah bermuamalah dengan penguasa sekali saja. Mengukur semacam itu terhadap mereka sangatlah jauh. Dan masalah ini memang sulit pada hakikatnya.

« SEBELUM

BERANDA

BERIKUT »