Wirid Malam

بَيَانُ أَوْرَادِ اللَّيْلِ وَهِيَ خَمْسَةٌ.

Penjelasan tentang wirid-wirid malam, dan jumlahnya ada lima.

الأَوَّلُ: إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الْمَغْرِبَ، وَاشْتَغَلَ بِإِحْيَاءِ مَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، فَآخِرُ هٰذَا الْوِرْدِ عِنْدَ غِيَابِ الشَّفَقِ، أَعْنِي الْحُمْرَةَ الَّتِي بِغِيَابِهَا يَدْخُلُ وَقْتُ الْعِتْمَةِ، وَقَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَقَالَ: {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ}.

Pertama: ketika matahari terbenam, ia menunaikan salat Magrib dan menyibukkan diri dengan menghidupkan waktu antara dua salat Isya. Akhir wirid ini adalah ketika syafaq hilang, yaitu merah senja yang dengan lenyapnya masuklah waktu Isya. Allah Ta‘ala telah bersumpah dengannya, sebagaimana firman-Nya: “Maka sungguh, Aku bersumpah dengan syafaq.”

وَالصَّلَاةُ فِيهِ هِيَ نَاشِئَةُ اللَّيْلِ؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ نُشُوءِ سَاعَاتِهِ، وَهُوَ آنٌ مِنَ الْآنَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ}، وَهِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ، وَهِيَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}.

Salat pada waktu itu adalah salat malam yang mulai tumbuh, karena itulah awal munculnya jam-jam malam. Ia termasuk salah satu waktu malam yang disebut dalam firman-Nya: “Dan pada sebagian malam bertasbihlah.” Itulah salat para awwabîn, dan itulah yang dimaksud dalam firman-Nya: “Lambung mereka jauh dari tempat tidur.”

رُوِيَ ذٰلِكَ عَنِ الْحَسَنِ، وَأَسْنَدَهُ ابْنُ أَبِي زِيَادٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ هٰذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: الصَّلَاةُ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ. ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه وسلم: عَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ بِمَلَاغَاتِ النَّهَارِ وَتُهَذِّبُ آخِرَهُ.

Hal itu diriwayatkan dari Al-Hasan, dan Ibn Abi Ziyad menisbahkannya kepada Rasulullah ﷺ bahwa beliau pernah ditanya tentang ayat ini, lalu beliau bersabda: “Salat antara dua Isya.” Kemudian beliau bersabda: “Hendaklah kalian menjaga salat antara dua Isya, karena salat itu menghilangkan kesia-siaan siang hari dan memperindah akhirnya.”

وَالْمَلَاغَاتُ جَمْعُ مُلْغَاةٍ مِنَ اللَّغْوِ. وَسُئِلَ أَنَسٌ رَحِمَهُ اللَّهُ عَمَّنْ يَنَامُ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّهَا السَّاعَةُ الْمَعْنِيَّةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}.

Al-malaghāt adalah bentuk jamak dari mulghāh, yaitu kesia-siaan atau perkataan yang tidak berguna. Anas رحمه الله pernah ditanya tentang orang yang tidur di antara dua Isya, lalu ia menjawab: “Jangan lakukan itu, karena itulah waktu yang dimaksud dalam firman-Nya: ‘Lambung mereka jauh dari tempat tidur.’”

وَسَيَأْتِي فَضْلُ إِحْيَاءِ مَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِي الْبَابِ الثَّانِي.

Keutamaan menghidupkan waktu antara dua Isya akan datang pada bab kedua.

وَتَرْتِيبُ هٰذَا الْوِرْدِ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ أَوَّلًا، يَقْرَأُ فِيهِمَا: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وَيُصَلِّيَهُمَا عَقِيبَ الْمَغْرِبِ مِنْ غَيْرِ تَخَلُّلِ كَلَامٍ وَلَا شُغْلٍ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا يُطِيلُهَا، ثُمَّ يُصَلِّي إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ مَا تَيَسَّرَ لَهُ.

Adapun urutan wirid ini ialah: setelah Magrib ia salat dua rakaat terlebih dahulu, pada keduanya membaca “Qul yā ayyuhā al-kāfirūn” dan “Qul huwallāhu aḥad”, lalu mengerjakannya segera setelah Magrib tanpa diselingi percakapan atau kesibukan apa pun. Setelah itu ia salat empat rakaat dengan bacaan yang dipanjangkan, lalu terus salat sampai syafaq lenyap sesuai yang mudah baginya.

وَإِنْ كَانَ الْمَسْجِدُ قَرِيبًا مِنَ الْمَنْزِلِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَهَا فِي بَيْتِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَزْمُهُ الْعُكُوفَ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِنْ عَزَمَ عَلَى الْعُكُوفِ فِي انْتِظَارِ الْعِتْمَةِ فَهُوَ الْأَفْضَلُ إِذَا كَانَ آمِنًا مِنَ التَّصَنُّعِ وَالرِّيَاءِ.

Jika masjid dekat dari rumah, maka tidak mengapa ia salat di rumah bila ia tidak berniat berdiam diri di masjid. Namun jika ia berniat berdiam diri di masjid sambil menunggu salat Isya, maka itulah yang lebih utama, selama ia aman dari sikap dibuat-buat dan riya.

وَالْوِرْدُ الثَّانِي يَدْخُلُ بِدُخُولِ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى حَدِّ نُوْمَةِ النَّاسِ، وَهُوَ أَوَّلُ اسْتِحْكَامِ الظَّلَامِ، وَقَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ إِذْ قَالَ: {وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ}، أَيْ: وَمَا جَمَعَ مِنْ ظُلْمَتِهِ، وَقَالَ: {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ}، فَهُنَاكَ يَغْسِقُ اللَّيْلُ وَتَسْتَوْسِقُ ظُلْمَتُهُ.

Wirid kedua dimulai dengan masuknya waktu Isya akhir sampai orang-orang mulai tidur; itulah awal gelap yang benar-benar pekat. Allah Ta‘ala telah bersumpah dengannya ketika berfirman: “Demi malam dan apa yang dihimpunnya.” Maksudnya, apa yang dikumpulkannya berupa kegelapan. Dan Dia berfirman: “Sampai gelap malam,” maka di sanalah malam menjadi gelap dan kegelapannya makin sempurna.

وَتَرْتِيبُ هٰذَا الْوِرْدِ بِمُرَاعَاةِ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ.

Urutan wirid ini memperhatikan tiga perkara.

الْأَوَّلُ أَنْ يُصَلِّيَ، سِوَى فَرْضِ الْعِشَاءِ، عَشْرَ رَكَعَاتٍ: أَرْبَعًا قَبْلَ الْفَرْضِ إِحْيَاءً لِمَا بَيْنَ الْأَذَانَيْنِ، وَسِتًّا بَعْدَ الْفَرْضِ، رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَرْبَعًا، وَيَقْرَأُ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ الْآيَاتِ الْمَخْصُوصَةَ كَآخِرِ الْبَقَرَةِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَأَوَّلِ الْحَدِيدِ وَآخِرِ الْحَشْرِ وَغَيْرِهَا.

Pertama, ia salat sepuluh rakaat selain fardu Isya: empat rakaat sebelum fardu sebagai penghidup waktu antara dua azan, lalu enam rakaat setelah fardu, dua rakaat kemudian empat rakaat. Di dalamnya ia membaca ayat-ayat khusus dari Al-Qur’an, seperti akhir surah Al-Baqarah, Ayat Kursi, awal surah Al-Hadid, akhir surah Al-Hasyr, dan lainnya.

وَالثَّانِي أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، آخِرُهُنَّ الْوِتْرُ؛ فَإِنَّهُ أَكْثَرُ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهَا مِنَ اللَّيْلِ. وَالْأَكْيَاسُ يَأْخُذُونَ أَوْقَاتَهُمْ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَالْأَقْوِيَاءُ مِنْ آخِرِهِ، وَالْحَزْمُ التَّقْدِيمُ؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا لَا يَسْتَيْقِظُ، أَوْ يَثْقُلُ عَلَيْهِ الْقِيَامُ إِلَّا إِذَا صَارَ ذٰلِكَ عَادَةً لَهُ، فَآخِرُ اللَّيْلِ أَفْضَلُ.

Kedua, ia salat tiga belas rakaat, yang terakhirnya adalah witir; sebab itulah jumlah paling banyak yang diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ salat dengannya pada malam hari. Orang-orang cerdas mengambil waktunya dari awal malam, sedangkan orang-orang kuat dari akhirnya. Namun yang lebih hati-hati adalah mendahulukannya, karena bisa jadi ia tidak bangun, atau berat baginya untuk berdiri kecuali jika itu sudah menjadi kebiasaan; maka akhir malam lebih utama.

ثُمَّ لِيَقْرَأْ فِي هٰذِهِ الصَّلَاةِ قَدْرَ ثَلَاثِ مِائَةِ آيَةٍ مِنَ السُّوَرِ الْمَخْصُوصَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ قِرَاءَتَهَا، مِثْلَ: يس، وَالسَّجْدَةِ، وَلُقْمَانَ، وَسُورَةِ الدُّخَانِ، وَتَبَارَكَ الْمُلْكِ، وَالزُّمَرِ، وَالْوَاقِعَةِ.

Kemudian hendaklah ia membaca dalam salat itu sekitar tiga ratus ayat dari surah-surah khusus yang sering dibaca oleh Nabi ﷺ, seperti Yā Sīn, As-Sajdah, Luqmān, surah Ad-Dukhān, Tabārak al-Mulk, Az-Zumar, dan Al-Wāqi‘ah.

فَإِنْ لَمْ يُصَلِّ فَلَا يَدَعْ قِرَاءَةَ هٰذِهِ السُّوَرِ أَوْ بَعْضِهَا قَبْلَ النَّوْمِ، فَقَدْ رُوِيَ فِي ثَلَاثِ أَحَادِيثَ مَا كَانَ يَقْرَؤُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي كُلِّ لَيْلَةٍ، أَشْهَرُهَا السَّجْدَةُ وَتَبَارَكَ الْمُلْكُ وَالزُّمَرُ وَالْوَاقِعَةُ، وَفِي رِوَايَةٍ: الزُّمَرُ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ.

Jika ia tidak salat, janganlah ia meninggalkan membaca surah-surah ini atau sebagiannya sebelum tidur. Dalam tiga hadis diriwayatkan apa yang biasa dibaca Rasulullah ﷺ setiap malam; yang paling masyhur ialah As-Sajdah, Tabārak al-Mulk, Az-Zumar, dan Al-Wāqi‘ah. Dalam satu riwayat disebutkan Az-Zumar dan Bani Israil.

وَكَانَ الْعُلَمَاءُ يَجْعَلُونَهَا سِتًّا، فَيَزِيدُونَ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؛ إِذْ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُحِبُّ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتِ الْوِتْرِ ثَلَاثَ سُوَرٍ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَالْإِخْلَاصَ.

Para ulama menjadikannya enam surah, lalu menambahkan “Sabbiḥisma rabbika al-a‘lā”, karena dalam khabar disebutkan bahwa beliau ﷺ menyukai “Sabbiḥisma rabbika al-a‘lā”. Beliau juga membaca dalam tiga rakaat witir tiga surah: “Sabbiḥisma rabbika al-a‘lā”, “Qul yā ayyuhā al-kāfirūn”, dan “Al-Ikhlāṣ”.

فَإِذَا فَرَغَ قَالَ: سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

Apabila selesai, hendaklah ia membaca: “Maha Suci Raja Yang Mahasuci,” tiga kali.

الثَّالِثُ الْوِتْرُ، وَلْيُوتِرْ قَبْلَ النَّوْمِ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَادَتُهُ الْقِيَامَ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَوْصَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا أَنَامَ إِلَّا عَلَى وِتْرٍ. وَإِنْ كَانَ مُعْتَادًا صَلَاةَ اللَّيْلِ فَالتَّأْخِيرُ أَفْضَلُ.

Ketiga ialah witir. Hendaklah ia berwitir sebelum tidur jika kebiasaannya tidak bangun malam. Abu Hurairah رضي الله عنه berkata: “Rasulullah ﷺ berwasiat kepadaku agar aku tidak tidur kecuali dalam keadaan witir.” Namun jika ia sudah terbiasa salat malam, maka menundanya lebih utama.

قَالَ صلى الله عليه وسلم: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوَّلَ اللَّيْلِ وَأَوْسَطَهُ وَآخِرَهُ، وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ.

Beliau ﷺ bersabda: “Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir masuk waktu Subuh, maka berwitirlah satu rakaat.” Aisyah رضي الله عنها berkata: “Rasulullah ﷺ pernah berwitir pada awal malam, pertengahannya, dan akhirnya; dan witir beliau sampai waktu sahur.”

وَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: الْوِتْرُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْحَاءٍ: إِنْ شِئْتَ أَوْتَرْتَ أَوَّلَ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، يَعْنِي أَنَّهُ يَصِيرُ وِتْرًا بِمَا مَضَى، وَإِنْ شِئْتَ أَوْتَرْتَ بِرَكْعَةٍ، فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ شَفَعْتَ إِلَيْهَا أُخْرَى ثُمَّ أَوْتَرْتَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ الْوِتْرَ لِيَكُونَ آخِرَ صَلَاتِكَ.

Ali رضي الله عنه berkata: witir itu ada tiga cara. Jika engkau mau, engkau berwitir pada awal malam lalu salat dua rakaat-dua rakaat sesudahnya; maksudnya, witirmu menjadi witir dengan yang telah berlalu. Jika engkau mau, engkau berwitir dengan satu rakaat; lalu jika engkau bangun, engkau tambahkan satu rakaat lagi sehingga menjadi genap, kemudian engkau berwitir di akhir malam. Jika engkau mau, engkau menunda witir agar ia menjadi penutup salatmu.

هٰذَا مَا رُوِيَ عَنْهُ، وَالطَّرِيقُ الْأَوَّلُ وَالثَّالِثُ لَا بَأْسَ بِهِ. وَأَمَّا نَقْضُ الْوِتْرِ فَقَدْ صَحَّ فِيهِ نَهْيٌ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْقَضَ. وَرُوِيَ مُطْلَقًا أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ.

Itulah yang diriwayatkan darinya. Cara yang pertama dan ketiga tidak mengapa. Adapun membatalkan witir, maka larangannya telah sah, sehingga tidak sepantasnya dibatalkan. Dan secara umum diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Tidak ada dua witir dalam satu malam.”

وَلِمَنْ يَتَرَدَّدُ فِي اسْتِيقَاظِهِ تَلَطُّفٌ اسْتَحْسَنَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَ الْوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ جَالِسًا عَلَى فِرَاشِهِ عِنْدَ النَّوْمِ. كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَزْحَفُ إِلَى فِرَاشِهِ وَيُصَلِّيهِمَا، وَيَقْرَأُ فِيهِمَا: {إِذَا زُلْزِلَتْ} وَ{أَلْهَاكُمُ}، لِمَا فِيهِمَا مِنَ التَّحْذِيرِ وَالْوَعِيدِ، وَفِي رِوَايَةٍ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، لِمَا فِيهَا مِنَ التَّبَرُّؤِ وَإِفْرَادِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ تَعَالَى.

Bagi orang yang ragu apakah akan terbangun, ada cara lembut yang disukai sebagian ulama, yaitu salat dua rakaat setelah witir dalam keadaan duduk di atas tempat tidurnya saat hendak tidur. Rasulullah ﷺ biasa merangkak menuju tempat tidurnya lalu salat keduanya, dan membaca di dalamnya “Idzā zulzilati” serta “Alhākumut-takāthur”, karena di dalamnya ada peringatan dan ancaman. Dalam riwayat lain, beliau membaca “Qul yā ayyuhā al-kāfirūn” karena di dalamnya ada pemurnian diri dari syirik dan pengkhususan ibadah hanya bagi Allah Ta‘ala.

فِيلَ: إِنْ اسْتَيْقَظَ قَامَتَا مَقَامَ رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَكَانَ لَهُ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فِي آخِرِ صَلَاةِ اللَّيْلِ، وَكَأَنَّهُ صَارَ مَا مَضَى شَفْعًا بِهِمَا، وَحَسُنَ اسْتِئْنَافُ الْوِتْرِ. وَاسْتَحْسَنَ هٰذَا أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ، وَقَالَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَعْمَالٍ: قَصْرُ الْأَمَلِ، وَتَحْصِيلُ الْوِتْرِ، وَالْوِتْرُ آخِرَ اللَّيْلِ.

Dikatakan, jika ia bangun, keduanya menempati posisi satu rakaat, lalu ia boleh berwitir dengan satu rakaat pada akhir salat malam. Seakan-akan apa yang telah lewat menjadi genap dengan keduanya, dan memulai witir kembali menjadi baik. Ini dipandang baik oleh Abu Thālib al-Makkī. Ia berkata bahwa di dalamnya terdapat tiga amal: memendekkan angan-angan, mendapatkan witir, dan menjadikan witir di akhir malam.

وَهُوَ كَمَا ذَكَرَهُ، لٰكِنْ رُبَّمَا يَخْطُرُ أَنَّهُمَا لَوْ شَفَعَتَا مَا مَضَى لَكَانَ كَذٰلِكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَيْقِظْ وَأَبْطَلَ وِتْرَهُ الْأَوَّلَ فَكَوْنُهُمَا شَافِعَيْنِ إِنِ اسْتَيْقَظَ غَيْرَ مُشَفَّعَيْنِ إِنْ نَامَ فِيهِ نَظَرٌ، إِلَّا أَنْ يَصِحَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِيتَارُهُ قَبْلَهُمَا وَإِعَادَتُهُ الْوِتْرَ، فَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ شَفْعٌ بِصُورَتِهِمَا، وِتْرٌ بِمَعْنَاهُمَا، فَيُحْسَبُ وِتْرًا إِنْ لَمْ يَسْتَيْقِظْ وَشَفْعًا إِنِ اسْتَيْقَظَ.

Hal itu sebagaimana ia jelaskan. Namun terlintas bahwa jika keduanya menjadikan genap apa yang telah lewat, maka demikianlah jadinya. Akan tetapi bila ia tidak bangun lalu witir pertamanya dibatalkan, maka anggapan bahwa keduanya menjadi genap ketika ia bangun, tetapi tidak menjadi genap ketika ia tidur, masih perlu ditinjau. Kecuali jika memang sah dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau berwitir sebelum keduanya lalu mengulang witir, sehingga dipahami bahwa dua rakaat itu adalah pasangan dari segi bentuknya, tetapi witir dari segi maknanya; maka ia dihitung witir jika ia tidak bangun, dan dihitung pasangan jika ia bangun.

ثُمَّ يُسْتَحَبُّ بَعْدَ التَّسْلِيمِ مِنَ الْوِتْرِ أَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، رَبِّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ، جَلَّلْتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْعَظَمَةِ وَالْجَبَرُوتِ، وَتَعَزَّزْتَ بِالْقُدْرَةِ، وَقَهَرْتَ الْعِبَادَ بِالْمَوْتِ.

Kemudian disunnahkan setelah salam dari witir mengucapkan: “Maha Suci Raja Yang Mahasuci, Tuhan para malaikat dan Ruh; Engkau telah meliputi langit dan bumi dengan keagungan dan kekuasaan; Engkau perkasa dengan قدرت-Mu, dan Engkau menundukkan hamba-hamba dengan kematian.”

رُوِيَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم مَا مَاتَ حَتَّى كَانَ أَكْثَرُ صَلَاتِهِ جَالِسًا إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ، وَقَدْ قَالَ لِلْقَاعِدِ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَلِلنَّائِمِ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ، وَذٰلِكَ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ النَّافِلَةِ دَائِمًا.

Diriwayatkan bahwa beliau ﷺ tidak wafat sampai sebagian besar salatnya dilakukan sambil duduk, kecuali salat fardu. Beliau juga bersabda: “Bagi orang yang duduk, setengah pahala orang yang berdiri; dan bagi orang yang tidur, setengah pahala orang yang duduk.” Itu menunjukkan sahnya salat sunnah dalam keadaan duduk secara terus-menerus.

الْوِرْدُ الثَّالِثُ: النَّوْمُ، وَلَا بَأْسَ أَنْ يُعَدَّ ذٰلِكَ فِي الْأَوْرَادِ؛ فَإِنَّهُ إِذَا رُوعِيَتْ آدَابُهُ احْتُسِبَ عِبَادَةً.

Wirid ketiga ialah tidur. Tidak mengapa hal itu dihitung sebagai wirid, karena jika adab-adabnya dijaga, ia dihitung sebagai ibadah.

فَقَدْ قِيلَ: إِنَّ لِلْعَبْدِ إِذَا نَامَ عَلَى طَهَارَةٍ وَذَكَرَ اللَّهَ تَعَالَى، يُكْتَبُ مُصَلِّيًا حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَيَدْخُلُ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَإِنْ تَحَرَّكَ فِي نَوْمِهِ فَذَكَرَ اللَّهَ تَعَالَى دَعَا لَهُ الْمَلَكُ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ اللَّهُ.

Dikatakan bahwa bila seorang hamba tidur dalam keadaan suci dan mengingat Allah Ta‘ala, maka ia dicatat seperti orang yang salat sampai ia bangun. Seorang malaikat masuk ke dalam syi‘arnya; jika ia bergerak dalam tidurnya lalu mengingat Allah Ta‘ala, malaikat itu mendoakannya dan Allah memohonkan ampun untuknya.

وَفِي الْخَبَرِ: إِذَا نَامَ عَلَى طَهَارَةٍ رُفِعَتْ رُوحُهُ إِلَى الْعَرْشِ. وَهُوَ ضَعِيفٌ.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa jika ia tidur dalam keadaan suci, ruhnya diangkat ke Arasy. Riwayat ini lemah.

وَذُكِرَ: نَوْمُ الْعَالِمِ عِبَادَةٌ، وَنَفَسُهُ تَسْبِيحٌ. وَالْمَعْرُوفُ فِيهِ الصَّائِمُ دُونَ الْعَالِمِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الصَّوْمِ.

Disebutkan: “Tidurnya orang alim adalah ibadah, dan napasnya adalah tasbih.” Namun yang masyhur dalam hal ini adalah tentang orang berpuasa, bukan orang alim; dan hal itu telah disebutkan pada pembahasan puasa.

وَجَاءَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ مُعَاذًا قَالَ لِأَبِي مُوسَى: كَيْفَ تَصْنَعُ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: أَقُومُ اللَّيْلَ أَجْمَعَ، لَا أَنَامُ مِنْهُ شَيْئًا، وَأَتَفَوَّقُ الْقُرْآنَ تَفَوُّقًا. قَالَ مُعَاذٌ: لٰكِنِّي أَنَامُ ثُمَّ أَقُومُ، وَأَحْتَسِبُ فِي نَوْمَتِي مَا أَحْتَسِبُ فِي قَوْمَتِي، فَذُكِرَ ذٰلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مُعَاذٌ أَفْقَهُ مِنْكَ.

Dalam riwayat disebutkan bahwa Mu‘ādz bertanya kepada Abu Musa: “Bagaimana engkau melakukan qiyamul-lail?” Ia menjawab: “Aku menghidupkan malam seluruhnya; aku tidak tidur sedikit pun darinya, dan aku membaca Al-Qur’an dengan sangat sungguh-sungguh.” Mu‘ādz berkata: “Tetapi aku tidur lalu bangun, dan aku mengharap pahala dalam tidurku sebagaimana aku mengharap pahala dalam bangunku.” Lalu hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, maka beliau bersabda: “Mu‘ādz lebih paham darimu.”

وَرُوِيَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْتَاكُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِرَارًا عِنْدَ كُلِّ نَوْمَةٍ وَعِنْدَ التَّنَبُّهِ مِنْهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الطَّهَارَةِ.

Diriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersiwak berkali-kali setiap malam, pada setiap kali hendak tidur dan ketika terbangun darinya; hal itu telah disebutkan pada pembahasan bersuci.

وَمَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ فَيُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى يُصْبِحَ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى، وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً مِنَ اللَّهِ عَلَيْهِ.

Siapa yang datang ke tempat tidurnya dengan niat akan bangun lalu salat malam, tetapi matanya mengalahkannya sampai pagi, maka baginya dicatat apa yang ia niatkan, dan tidurnya menjadi sedekah dari Allah baginya.

الثَّالِثُ أَنْ لَا يَبِيتَ مَنْ لَهُ وَصِيَّةٌ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَأْمَنُ الْقَبْضَ فِي النَّوْمِ.

Yang ketiga ialah: janganlah seseorang yang memiliki wasiat bermalam kecuali wasiatnya tertulis di dekat kepalanya, karena ia tidak aman dari dicabut nyawanya ketika tidur.

فَإِنَّ مَنْ مَاتَ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي الْكَلَامِ بِالْبَرْزَخِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، تَتَزَاوَرُهُ الْأَمْوَاتُ وَيَتَحَدَّثُونَ وَهُوَ لَا يَتَكَلَّمُ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: هٰذَا الْمِسْكِينُ مَاتَ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ.

Sebab siapa yang meninggal tanpa wasiat, ia tidak diberi izin berbicara di alam barzakh sampai hari kiamat. Orang-orang yang telah mati berziarah kepadanya dan berbicara, sedangkan ia tidak berbicara; lalu sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain: “Orang miskin ini meninggal tanpa wasiat.”

وَذٰلِكَ مُسْتَحَبٌّ خَوْفَ مَوْتِ الْفَجْأَةِ، وَمَوْتُ الْفَجْأَةِ تَخْفِيفٌ، إِلَّا لِمَنْ لَيْسَ مُسْتَعِدًّا لِلْمَوْتِ بِكَوْنِهِ مُثْقَلَ الظَّهْرِ بِالْمَظَالِمِ.

Hal itu disunnahkan karena takut mati mendadak. Kematian mendadak memang ringan, kecuali bagi orang yang belum siap mati karena punggungnya dipenuhi beban kezaliman.

الرَّابِعُ أَنْ يَنَامَ تَائِبًا مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، سَلِيمَ الْقَلْبِ لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ، لَا يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِظُلْمِ أَحَدٍ، وَلَا يَعْزِمْ عَلَى مَعْصِيَةٍ إِنِ اسْتَيْقَظَ.

Yang keempat ialah tidur dalam keadaan bertaubat dari setiap dosa, bersih hati terhadap semua kaum muslimin, tidak membisikkan dalam diri untuk menzalimi siapa pun, dan tidak bertekad melakukan maksiat bila ia bangun.

قَالَ صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ لَا يَنْوِي ظُلْمَ أَحَدٍ وَلَا يَحْقِدُ عَلَى أَحَدٍ غُفِرَ لَهُ مَا اجْتَرَمَ.

Beliau ﷺ bersabda: “Siapa yang pergi ke tempat tidurnya tanpa berniat menzalimi siapa pun dan tanpa menyimpan dendam kepada siapa pun, maka diampuni dosa-dosanya.”

الْخَامِسُ أَنْ لَا يَتَنَعَّمَ بِتَمْهِيدِ الْفُرُشِ النَّاعِمَةِ، بَلْ يَتْرُكَ ذٰلِكَ أَوْ يَقْتَصِدَ فِيهِ. كَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَكْرَهُ التَّمْهِيدَ لِلنَّوْمِ وَيَرَى ذٰلِكَ تَكَلُّفًا، وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَا يَجْعَلُونَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ التُّرَابِ حَاجِزًا، وَيَقُولُونَ: مِنْهَا خُلِقْنَا وَإِلَيْهَا نُرَدُّ، وَكَانُوا يَرَوْنَ ذٰلِكَ أَرَقَّ لِقُلُوبِهِمْ وَأَجْدَرَ بِتَوَاضُعِ نُفُوسِهِمْ؛ فَمَنْ لَمْ تُسَامِحْ بِذٰلِكَ نَفْسُهُ فَلْيَقْتَصِدْ.

Yang kelima ialah jangan bersenang-senang dengan mempersiapkan kasur yang lembut, tetapi tinggalkan hal itu atau bersikap sederhana padanya. Sebagian salaf membenci pemanjaan tempat tidur dan menganggapnya sebagai sikap berlebihan. Ahluṣ-ṣuффah tidak menjadikan tanah sebagai penghalang antara mereka dan bumi, dan mereka berkata: “Dari sanalah kita diciptakan dan kepadanyalah kita dikembalikan.” Mereka melihat hal itu lebih menghaluskan hati dan lebih tepat untuk merendahkan jiwa. Siapa yang jiwanya tidak rela dengan itu, hendaklah ia bersikap sederhana saja.

السَّادِسُ أَنْ لَا يَنَامَ مَا لَمْ يَغْلِبْهُ النَّوْمُ، وَلَا يَتَكَلَّفَ اسْتِجْلَابَهُ إِلَّا إِذَا قَصَدَ بِهِ الِاسْتِعَانَةَ عَلَى الْقِيَامِ فِي آخِرِ اللَّيْلِ؛ فَقَدْ كَانَ نَوْمُهُمْ غَلَبَةً، وَأَكْلُهُمْ فَاقَةً، وَكَلَامُهُمْ ضَرُورَةً. وَلِذٰلِكَ وُصِفُوا بِأَنَّهُمْ: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}.

Yang keenam ialah jangan tidur sebelum rasa kantuk benar-benar mengalahkannya, dan jangan memaksa diri untuk mendatangkan rasa kantuk kecuali bila tujuannya untuk membantu bangun pada akhir malam. Sebab tidur mereka terjadi karena terpaksa, makan mereka karena kebutuhan, dan bicara mereka karena keperluan. Karena itu mereka digambarkan sebagai orang yang “sedikit sekali tidur di malam hari.”

وَإِنْ غَلَبَ النَّوْمُ عَنِ الصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، وَصَارَ لَا يَدْرِي مَا يَقُولُ، فَلْيَنَمْ حَتَّى يَعْقِلَ مَا يَقُولُ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه يَكْرَهُ النَّوْمَ قَاعِدًا. وَفِي الْخَبَرِ: لَا تُكَابِدُوا اللَّيْلَ.

Jika kantuk mengalahkan seseorang dari salat dan zikir sampai ia tidak tahu apa yang ia ucapkan, maka hendaklah ia tidur sampai ia sadar apa yang ia ucapkan. Ibn ‘Abbās رضي الله عنه membenci tidur dalam keadaan duduk. Dan dalam sebuah riwayat disebutkan: “Janganlah kalian memaksakan diri menanggung malam.”

وَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ فُلَانَةَ تُصَلِّي بِاللَّيْلِ، فَإِذَا غَلَبَهَا النَّوْمُ تَعَلَّقَتْ بِحَبْلٍ، فَنَهَى عَنْ ذٰلِكَ، وَقَالَ: لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ مَا تَيَسَّرَ لَهُ، فَإِذَا غَلَبَهُ النَّوْمُ فَلْيَرْقُدْ.

Pernah dikatakan kepada Rasulullah ﷺ: “Sesungguhnya si Fulanah salat malam; jika kantuk mengalahkannya, ia bergantung pada tali.” Maka beliau melarang hal itu dan bersabda: “Hendaklah salah seorang dari kalian salat malam sesuai yang mudah baginya; jika kantuk mengalahkannya, hendaklah ia tidur.”

وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: تَكَلَّفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حَتَّى تَمَلُّوا. وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: خَيْرُ هٰذَا الدِّينِ أَيْسَرُهُ. وَقِيلَ لَهُ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ فُلَانًا يُصَلِّي فَلَا يَنَامُ، وَيَصُومُ فَلَا يُفْطِرُ، فَقَالَ: لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، هٰذِهِ سُنَّتِي، فَمَنْ رَغِبَ عَنْهَا فَلَيْسَ مِنِّي. وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: لَا تُشَادُّوا هٰذَا الدِّينَ، فَإِنَّهُ مَتِينٌ، فَمَنْ يُشَادُّهُ يَغْلِبْهُ، فَلَا تُبْغِضْ إِلَى نَفْسِكَ عِبَادَةَ اللَّهِ.

Beliau ﷺ bersabda: “Lakukanlah amal sesuai kemampuan kalian, karena Allah tidak akan bosan sampai kalian bosan.” Beliau juga bersabda: “Sebaik-baik agama ini adalah yang paling mudah.” Pernah dikatakan kepada beliau: “Fulan salat terus dan tidak tidur, puasa terus dan tidak berbuka.” Maka beliau bersabda: “Tetapi aku salat dan tidur, aku puasa dan berbuka. Inilah sunnahku; siapa yang berpaling darinya bukanlah termasuk golonganku.” Dan beliau bersabda: “Janganlah kalian bersikap keras terhadap agama ini, karena agama ini kuat; siapa yang memaksakannya akan dikalahkan olehnya. Maka janganlah engkau membuat dirimu membenci ibadah kepada Allah.”

السَّابِعُ أَنْ يَنَامَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَالِاسْتِقْبَالُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحَدُهُمَا اسْتِقْبَالُ الْمُحْتَضَرِ، وَهُوَ الْمُسْتَلْقِي عَلَى قَفَاهُ، فَاسْتِقْبَالُهُ أَنْ يَكُونَ وَجْهُهُ وَأَخْمَصَاهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، وَالثَّانِي اسْتِقْبَالُ اللَّحْدِ، وَهُوَ أَنْ يَنَامَ عَلَى جَنْبٍ بِأَنْ يَكُونَ وَجْهُهُ إِلَيْهَا مَعَ مُقَابَلَةِ بَدَنِهِ إِذَا نَامَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ.

Yang ketujuh ialah tidur menghadap kiblat. Menghadap kiblat ada dua macam: pertama, seperti orang yang akan wafat, yaitu tidur terlentang; pada keadaan itu wajah dan telapak kakinya diarahkan ke kiblat. Kedua, seperti memasuki liang lahad, yaitu tidur miring dengan wajah menghadap kiblat, sambil tubuhnya menghadap ke sana ketika ia tidur di sisi kanannya.

الثَّامِنُ الدُّعَاءُ عِنْدَ النَّوْمِ، فَيَقُولُ: بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِاسْمِكَ أَرْفَعُهُ، إِلَى آخِرِ الدَّعَوَاتِ الْمَأْثُورَةِ الَّتِي أَوْرَدْنَاهَا فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ. وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَ الْآيَاتِ الْمَخْصُوصَةَ مِثْلَ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَآخِرِ الْبَقَرَةِ وَغَيْرِهِمَا، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: {وَإِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وَاحِدٌ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ} إِلَى قَوْلِهِ: {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}؛ يُقَالُ: إِنَّ مَنْ قَرَأَهَا عِنْدَ النَّوْمِ حَفِظَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فَلَمْ يَنْسَهُ.

Yang kedelapan ialah doa ketika tidur. Hendaklah ia mengucapkan: “Dengan nama-Mu, ya Rabb, aku meletakkan lambungku dan dengan nama-Mu aku mengangkatnya,” lalu doa-doa ma’tsur lainnya yang kami sebutkan dalam Kitab Doa. Disunnahkan juga membaca ayat-ayat tertentu, seperti Ayat Kursi, akhir surah Al-Baqarah, dan lainnya, serta firman-Nya: “Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa, tidak ada Tuhan selain Dia,” sampai firman-Nya: “bagi kaum yang memahami.” Dikatakan bahwa siapa yang membacanya ketika hendak tidur, Allah menjaga Al-Qur’an atas dirinya sehingga ia tidak melupakannya.

وَيَقْرَأُ مِنْ سُورَةِ الْأَعْرَافِ هٰذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} إِلَى قَوْلِهِ: {قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}. وَآخِرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ} الْآيَتَيْنِ؛ فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ يُوَكَّلُ بِحِفْظِهِ، فَيَسْتَغْفِرُ لَهُ.

Hendaklah ia membaca dari surah Al-A‘rāf ayat ini: “Sesungguhnya Tuhan kalian ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari,” sampai firman-Nya: “dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” Dan dua ayat terakhir dari surah Bani Israil: “Katakanlah, serulah Allah...” sebab seorang malaikat masuk ke dalam syi‘arnya, yang ditugaskan untuk menjaganya, lalu malaikat itu memohonkan ampun untuknya.

وَيَقْرَأُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَيَنْفُثُ بِهِمَا فِي يَدَيْهِ، وَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَسَائِرَ جَسَدِهِ كَذٰلِكَ، رُوِيَ فِعْلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَلْيَقْرَأْ عَشْرًا مِنْ أَوَّلِ الْكَهْفِ وَعَشْرًا مِنْ آخِرِهَا، وَهٰذِهِ الْآيَاتُ لِلِاسْتِيقَاظِ لِقِيَامِ اللَّيْلِ. وَكَانَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ يَقُولُ: مَا أَرَى أَنْ رَجُلًا مُسْتَكْمِلَ الْعَقْلِ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَلْيَقُلْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لِيَكُونَ مَجْمُوعُ هٰذِهِ الْكَلِمَاتِ الْأَرْبَعِ مِائَةَ مَرَّةٍ.

Hendaklah ia membaca dua surah perlindungan, lalu meniupkannya ke kedua telapak tangannya dan mengusapkannya pada wajah dan seluruh tubuhnya; demikianlah yang diriwayatkan dari perbuatan Rasulullah ﷺ. Hendaklah ia juga membaca sepuluh ayat pertama surah Al-Kahf dan sepuluh ayat terakhirnya. Ayat-ayat ini bermanfaat untuk bangun melakukan qiyamul-lail. Ali كرّم الله وجهه berkata: “Aku tidak melihat seorang yang sempurna akalnya tidur sebelum membaca dua ayat terakhir surah Al-Baqarah.” Hendaklah ia juga mengucapkan 25 kali: “Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain Allah, dan Allah Mahabesar,” agar jumlah keempat kalimat itu menjadi seratus kali.

التَّاسِعُ أَنْ يَتَذَكَّرَ عِنْدَ النَّوْمِ أَنَّ النَّوْمَ نَوْعُ وَفَاةٍ، وَالتَّيَقُّظَ نَوْعُ بَعْثٍ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا}، وَقَالَ: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ}، فَسَمَّاهُ تَوَفِّيًا.

Yang kesembilan ialah mengingat ketika tidur bahwa tidur adalah semacam wafat, sedangkan terjaga adalah semacam dibangkitkan. Allah Ta‘ala berfirman: “Allah memegang jiwa ketika matinya dan jiwa yang belum mati dalam tidurnya,” dan Dia berfirman: “Dan Dialah yang mewafatkan kalian pada malam hari.” Karena itu, Dia menamakannya sebagai proses mewafatkan.

وَكَمَا أَنَّ الْمُسْتَيْقِظَ تَنْكَشِفُ لَهُ مُشَاهَدَاتٌ لَا تُنَاسِبُ أَحْوَالَهُ فِي النَّوْمِ، فَكَذٰلِكَ الْمَبْعُوثُ يَرَى مَا لَمْ يَخْطُرْ قَطُّ بِبَالِهِ وَلَا شَاهَدَهُ حِسُّهُ. وَمَثَلُ النَّوْمِ بَيْنَ الْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ مَثَلُ الْبَرْزَخِ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

Sebagaimana orang yang terjaga akan terbuka baginya pemandangan-pemandangan yang tidak sesuai dengan keadaannya saat tidur, demikian pula orang yang dibangkitkan akan melihat perkara yang tak pernah terlintas dalam benaknya dan tak pernah disaksikan pancaindra. Perumpamaan tidur di antara hidup dan mati adalah seperti barzakh antara dunia dan akhirat.

وَقَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ، إِنْ كُنْتَ تَشُكُّ فِي الْمَوْتِ فَلَا تَنَمْ؛ فَكَمَا أَنَّكَ تَنَامُ كَذٰلِكَ تَمُوتُ، وَإِنْ كُنْتَ تَشُكُّ فِي الْبَعْثِ فَلَا تَنْتَبِهْ؛ فَكَمَا أَنَّكَ تَنْتَبِهُ بَعْدَ نَوْمِكَ فَكَذٰلِكَ تُبْعَثُ بَعْدَ مَوْتِكَ.

Luqman berkata kepada putranya: “Wahai anakku, jika engkau meragukan kematian, maka janganlah tidur. Sebagaimana engkau tidur, demikian pula engkau mati. Jika engkau meragukan kebangkitan, maka janganlah bangun dari tidur; sebagaimana engkau bangun setelah tidur, demikian pula engkau akan dibangkitkan setelah matimu.”

وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: إِذَا نِمْتَ فَاضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ وَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِكَ، فَإِنَّهَا وَفَاةٌ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آخِرَ مَا يَقُولُ حِينَ يَنَامُ، وَهُوَ وَاضِعٌ خَدَّهُ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ مَيِّتٌ فِي لَيْلَتِهِ تِلْكَ: اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ.

Ka‘b al-Aḥbār berkata: “Jika engkau tidur, berbaringlah di sisi kananmu dan hadapkan wajahmu ke kiblat, karena itu adalah kematian.” Aisyah رضي الله عنها berkata: “Ucapan terakhir Rasulullah ﷺ ketika beliau tidur, saat beliau meletakkan pipinya di atas tangan kanannya dan merasa seolah-olah beliau akan mati pada malam itu, ialah: ‘Ya Allah, Rabb tujuh langit dan Rabb ‘Arasy yang agung, Rabb kami dan Rabb segala sesuatu serta pemiliknya.’”

الدُّعَاءُ إِلَى آخِرِهِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ. فَحَقٌّ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَفْتِّشَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عِنْدَ نَوْمِهِ: أَنَّهُ عَلَى مَاذَا يَنَامُ، وَمَا الْغَالِبُ عَلَيْهِ، حُبُّ اللَّهِ تَعَالَى وَحُبُّ لِقَائِهِ، أَوْ حُبُّ الدُّنْيَا. وَلْيَتَحَقَّقْ أَنَّهُ يُتَوَفَّى عَلَى مَا هُوَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ، وَيُحْشَرُ عَلَى مَا يُتَوَفَّى عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ الْمَرْءَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ، وَمَعَ مَا أَحَبَّ.

Doa itu sampai akhirnya sebagaimana telah kami sebutkan dalam Kitab Doa. Maka sudah semestinya seorang hamba memeriksa tiga hal ketika tidur: ia tidur atas apa, apa yang paling dominan pada dirinya, apakah cinta kepada Allah Ta‘ala dan cinta untuk bertemu dengan-Nya, atau cinta dunia. Hendaklah ia yakin bahwa ia diwafatkan sesuai yang dominan atas dirinya dan dibangkitkan atas keadaan itu pula; karena seseorang akan bersama orang yang ia cintai, dan bersama apa yang ia cintai.

الْعَاشِرُ الدُّعَاءُ عِنْدَ التَّنَبُّهِ؛ فَلْيَقُلْ فِي تَيَقُّظَاتِهِ وَتَقَلُّبَاتِهِ مَهْمَا تَنَبَّهَ مَا كَانَ يَقُولُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ.

Yang kesepuluh ialah doa saat terbangun. Hendaklah ia mengucapkan ketika terjaga dan saat berbalik tubuh, apa yang biasa diucapkan Rasulullah ﷺ: “Tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan, Rabb langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, Yang Mahaperkasa lagi Maha Pengampun.”

وَلْيَجْتَهِدْ أَنْ يَكُونَ آخِرُ مَا يَجْرِي عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ النَّوْمِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَوَّلُ مَا يَرِدُ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ التَّيَقُّظِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى؛ فَهُوَ عَلامَةُ الْحُبِّ، وَلَا يُلَازِمُ الْقَلْبَ فِي هٰذِهِ الْحَالَتَيْنِ إِلَّا مَا هُوَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ. فَلْيَجْتَرِبْ قَلْبَهُ بِهٰذَا؛ فَإِنَّهَا عَلامَةٌ تَكْشِفُ مِنْ بَاطِنِ الْقَلْبِ، وَإِنَّمَا اسْتُحِبَّتْ هٰذِهِ الْأَذْكَارُ لِتَسْتَجِرَّ الْقَلْبَ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى.

Hendaklah ia berusaha agar yang terakhir berputar dalam hatinya saat tidur adalah zikir kepada Allah Ta‘ala, dan yang pertama muncul di hatinya ketika terjaga adalah zikir kepada Allah Ta‘ala; sebab itulah tanda cinta. Hati tidak akan menyertai dalam dua keadaan ini kecuali apa yang paling dominan padanya. Maka uji hatimu dengan hal ini; karena itu adalah tanda yang menyingkap isi batin hati. Zikir-zikir ini disunnahkan agar hati tertarik kepada zikir kepada Allah Ta‘ala.

فَإِذَا اسْتَيْقَظَ لِيَقُومَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ. إِلَى آخِرِ مَا أَوْرَدْنَاهُ مِنْ أَدْعِيَةِ التَّيَقُّظِ.

Jika ia bangun untuk berdiri, hendaklah ia mengucapkan: “Segala puji bagi Allah yang telah menghidupkan kami setelah mematikan kami, dan kepada-Nya kebangkitan.” Dan seterusnya sebagaimana doa-doa bangun yang telah kami sebutkan.

الْوِرْدُ الرَّابِعُ يَدْخُلُ بِمُضِيِّ النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ اللَّيْلِ سُدُسُهُ، وَعِنْدَ ذٰلِكَ يَقُومُ الْعَبْدُ لِلتَّهَجُّدِ؛ فَاسْمُ التَّهَجُّدِ يَخْتَصُّ بِمَا بَعْدَ الْهُجُودِ وَالْهُجُوعِ، وَهُوَ النَّوْمُ، وَهٰذَا وَسَطُ اللَّيْلِ، وَيُشْبِهُ الْوِرْدَ الَّذِي بَعْدَ الزَّوَالِ، وَهُوَ وَسَطُ النَّهَارِ.

Wirid keempat dimulai setelah lewat setengah malam pertama sampai tersisa seperenam malam. Pada saat itu seorang hamba bangun untuk tahajud; nama tahajud khusus untuk apa yang datang setelah tidurnya manusia. Ini adalah pertengahan malam, dan ia serupa dengan wirid sesudah zawal, yaitu pertengahan siang.

وَبِهِ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى}، أَيْ إِذَا سَكَنَ، وَسُكُونُهُ هُدُؤُهُ فِي هٰذَا الْوَقْتِ، فَلَا تَبْقَى عَيْنٌ إِلَّا نَائِمَةً سِوَى الْحَيِّ الْقَيُّومِ الَّذِي لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ. وَقِيلَ: إِذَا سَجَى، إِذَا امْتَدَّ وَطَالَ. وَقِيلَ: إِذَا أَظْلَمَ.

Allah Ta‘ala bersumpah dengannya, sebagaimana firman-Nya: “Demi malam apabila telah sunyi,” yakni apabila ia tenang. Ketenangannya adalah diamnya malam pada waktu itu, sehingga tidak ada mata yang terjaga selain Dzat Yang Hidup lagi terus-menerus mengurus makhluk-Nya, yang tidak dilanda kantuk dan tidak pula tidur. Ada yang mengatakan: “apabila telah sunyi” berarti apabila malam memanjang dan menjadi panjang. Ada juga yang mengatakan: apabila malam menjadi gelap.

وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟ فَقَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ.

Rasulullah ﷺ pernah ditanya: “Bagian malam yang manakah yang paling utama?” Beliau menjawab: “Pertengahan malam.”

وَقَالَ دَاوُدُ صلى الله عليه وسلم: إِلٰهِي، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَعَبَّدَ لَكَ، فَأَيُّ وَقْتٍ أَفْضَلُ؟ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ: يَا دَاوُدُ، لَا تَقُمْ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَلَا آخِرَهُ؛ فَإِنَّ مَنْ قَامَ أَوَّلَهُ نَامَ آخِرَهُ، وَمَنْ قَامَ آخِرَهُ لَمْ يَقُمْ أَوَّلَهُ، وَلٰكِنْ قُمْ وَسَطَ اللَّيْلِ حَتَّى تَخْلُوَ بِي وَأَخْلُوَ بِكَ، وَارْفَعْ إِلَيَّ حَوَائِجَكَ.

Nabi Dawud ﷺ berkata: “Tuhanku, aku ingin beribadah kepada-Mu. Maka waktu apakah yang paling utama?” Allah Ta‘ala mewahyukan kepadanya: “Wahai Dawud, jangan berdiri pada awal malam dan jangan pula pada akhirnya; sebab siapa yang berdiri di awalnya akan tidur di akhirnya, dan siapa yang berdiri di akhirnya tidak akan berdiri di awalnya. Tetapi berdirilah di pertengahan malam agar engkau bersendirian bersama-Ku dan Aku bersendirian bersamamu, serta angkatlah kebutuhan-kebutuhanmu kepada-Ku.”

وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ اللَّيْلِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: نِصْفُ اللَّيْلِ الْغَابِرُ، يَعْنِي الْبَاقِي.

Rasulullah ﷺ pernah ditanya: “Bagian malam manakah yang paling utama?” Beliau menjawab: “Pertengahan malam yang tersisa,” yakni yang masih tersisa.

وَفِي آخِرِ اللَّيْلِ وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ بِاهْتِزَازِ الْعَرْشِ وَانْتِشَارِ الرِّياحِ مِنْ جَنَّاتِ عَدْنٍ، وَمِنْ نُزُولِ الْجَبَّارِ تَعَالَى إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَغَيْرِ ذٰلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ.

Pada akhir malam datang berita-berita tentang bergetarnya Arasy, berembusnya angin dari surga-surga ‘Adn, turunnya Al-Jabbār Ta‘ala ke langit dunia, dan selain itu dari berbagai khabar.

وَتَرْتِيبُ هٰذَا الْوِرْدِ أَنَّهُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الدَّعَوَاتِ الَّتِي لِلِاسْتِيقَاظِ يَتَوَضَّأُ وُضُوءًا كَمَا سَبَقَ بِسُنَنِهِ وَآدَابِهِ وَأَدْعِيَتِهِ، ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى مُصَلَّاهُ وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلًا الْقِبْلَةَ وَيَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا.

Urutan wirid ini ialah: setelah selesai dari doa-doa bangun tidur, ia berwudu sebagaimana telah disebutkan beserta sunnah, adab, dan doa-doanya. Lalu ia menuju tempat salatnya, berdiri menghadap kiblat, dan mengucapkan: “Allah Mahabesar dengan sebesar-besarnya, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, dan Maha Suci Allah pada pagi dan petang.”

ثُمَّ يُسَبِّحُ عَشْرًا، وَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَشْرًا، وَلْيُهَلِّلْ عَشْرًا، وَلْيَقُلْ: اللَّهُ أَكْبَرُ ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ وَالْجَلَالِ وَالْقُدْرَةِ. وَلْيَقُلْ هٰذِهِ الْكَلِمَاتِ؛ فَإِنَّهَا مَأْثُورَةٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي قِيَامِهِ لِلتَّهَجُّدِ.

Kemudian ia bertasbih sepuluh kali, bertahmid sepuluh kali, bertahlil sepuluh kali, dan hendaklah ia mengucapkan: “Allah Mahabesar, Pemilik kerajaan, kekuasaan, kebesaran, keagungan, keperkasaan, dan kemuliaan.” Hendaklah ia mengucapkan kalimat-kalimat ini, karena semuanya ma’tsur dari Rasulullah ﷺ ketika beliau berdiri untuk tahajud.

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ بَهَاءُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيُّومُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَمَنْ عَلَيْهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ، وَمِنْكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنُّشُورُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حَقٌّ. اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ.

“Ya Allah, bagi-Mu segala puji; Engkau cahaya langit dan bumi. Bagi-Mu segala puji; Engkau keindahan langit dan bumi. Bagi-Mu segala puji; Engkau Rabb langit dan bumi. Bagi-Mu segala puji; Engkau Penguasa langit dan bumi serta semua yang ada di dalam dan di atasnya. Engkau adalah الحق, dari-Mu datang kebenaran, pertemuan dengan-Mu adalah benar, surga itu benar, neraka itu benar, kebangkitan itu benar, para nabi itu benar, dan Muhammad ﷺ itu benar. Ya Allah, kepada-Mu aku berserah diri, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakal, kepada-Mu aku kembali, dengan-Mu aku berdebat, dan kepada-Mu aku berhukum. Maka ampunilah aku atas apa yang telah kupersembahkan, yang kuakhirkan, yang kusimpan, yang kutampakkan, dan yang kulampaui batas. Engkau yang mendahulukan dan Engkau yang mengakhirkan. Tidak ada Tuhan selain Engkau.”

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا، أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَعْمَالِ، لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا، لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. أَسْأَلُكَ مَسْأَلَةَ الْبَائِسِ الْمِسْكِينِ، وَأَدْعُوكَ دُعَاءَ الْمُفْتَقِرِ الذَّلِيلِ، فَلَا تَجْعَلْنِي بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا، وَكُنْ بِي رَءُوفًا رَحِيمًا، يَا خَيْرَ الْمَسْئُولِينَ وَأَكْرَمَ الْمُعْطِينَ.

“Ya Allah, berilah jiwaku ketakwaannya dan sucikanlah ia; Engkaulah sebaik-baik Dzat yang menyucikannya, Engkaulah pelindung dan pemiliknya. Ya Allah, tunjukilah aku amal-amal terbaik; tidak ada yang menunjukinya kecuali Engkau. Jauhkan dariku keburukannya; tidak ada yang menjauhkannya dariku kecuali Engkau. Aku memohon kepada-Mu sebagaimana permohonan orang fakir yang sengsara, dan aku berdoa kepada-Mu sebagaimana doa orang yang membutuhkan lagi hina. Maka janganlah Engkau menjadikanku celaka dengan doaku, wahai Rabb, dan berlemah-lembutlah serta rahmatilah aku, wahai sebaik-baik tempat memohon dan semulia-mulia Pemberi.”

وَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: كَانَ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ فَقَالَ: اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.

Aisyah رضي الله عنها berkata: apabila beliau ﷺ bangun di malam hari, beliau membuka salatnya dengan doa: “Ya Allah, Rabb Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta langit dan bumi, Yang mengetahui yang gaib dan yang tampak, Engkaulah yang memutuskan di antara hamba-hamba-Mu pada apa yang mereka perselisihkan. Tunjukilah aku kepada kebenaran yang diperselisihkan itu dengan izin-Mu. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus.”

ثُمَّ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَثْنَى مَثْنَى مَا تَيَسَّرَ لَهُ، وَيَخْتِمُ بِالْوِتْرِ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ صَلَّى الْوِتْرَ. وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ عِنْدَ تَسْلِيمِهِ بِمِائَةِ تَسْبِيحَةٍ لِيَسْتَرِيحَ وَيَزِيدَ نَشَاطُهُ لِلصَّلَاةِ.

Kemudian ia memulai salat dan salat dua rakaat yang ringan, lalu salat dua rakaat-dua rakaat sesuai yang mudah baginya, dan menutupnya dengan witir jika ia belum berwitir. Disunnahkan agar ketika salam ia memisahkan antara salat-salat itu dengan seratus kali tasbih, agar beristirahat dan bertambah semangatnya untuk salat.

وَقَدْ صَحَّ فِي صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ أَنَّهُ صَلَّى أَوَّلًا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُقَصِّرُ بِالتَّدْرِيجِ إِلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

Telah sah dalam salat malam Rasulullah ﷺ bahwa beliau mula-mula salat dua rakaat yang ringan, kemudian dua rakaat yang panjang, lalu dua rakaat yang lebih pendek daripada yang sebelumnya, kemudian terus memendek secara bertahap sampai tiga belas rakaat.

وَسُئِلَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْهَرُ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ أَمْ يُسِرُّ؟ فَقَالَتْ: رُبَّمَا جَهَرَ وَرُبَّمَا أَسَرَّ. وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ. وَقَالَ: صَلَاةُ الْمَغْرِبِ أَوْتَرَتْ صَلَاةَ النَّهَارِ، فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ. وَأَكْثَرُ مَا صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي قِيَامِ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَيَقْرَأُ فِي هٰذِهِ الرَّكَعَاتِ مِنْ وِرْدِهِ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ مِنَ السُّوَرِ الْمَخْصُوصَةِ مَا خَفَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ فِي حُكْمِ هٰذَا الْوِرْدِ قَرِيبٌ مِنَ السُّدُسِ الْأَخِيرِ مِنَ اللَّيْلِ.

Aisyah رضي الله عنها pernah ditanya: “Apakah Rasulullah ﷺ mengeraskan bacaan pada qiyam malam atau membacanya pelan?” Ia menjawab: “Kadang beliau mengeraskan, dan kadang beliau melirihkan.” Beliau ﷺ juga bersabda: “Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat. Jika engkau khawatir masuk Subuh, maka witirlah satu rakaat.” Beliau bersabda pula: “Salat Magrib telah menjadikan salat siang berwitir, maka witirkanlah salat malam.” Dan yang paling sah diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ dalam qiyam malam adalah tiga belas rakaat. Pada rakaat-rakaat ini ia membaca dari wirid Al-Qur’an atau surah-surah khusus sesuai yang ringan baginya, dan hukumnya dalam wirid ini dekat dengan seperenam terakhir malam.

الْوِرْدُ الْخَامِسُ: السُّدُسُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ، وَهُوَ وَقْتُ السَّحَرِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}. قِيلَ: يُصَلُّونَ لِمَا فِيهَا مِنَ الِاسْتِغْفَارِ، وَهُوَ مُقَارِبٌ لِلْفَجْرِ الَّذِي هُوَ وَقْتُ انْصِرَافِ مَلَائِكَةِ اللَّيْلِ وَإِقْبَالِ مَلَائِكَةِ النَّهَارِ.

Wirid kelima ialah seperenam terakhir malam, yaitu waktu sahur. Allah Ta‘ala berfirman: “Dan pada waktu sahur mereka memohon ampun.” Dikatakan bahwa mereka salat karena di waktu itu terdapat istighfar, dan waktunya berdekatan dengan fajar, yaitu saat para malaikat malam pergi dan para malaikat siang datang.

وَقَدْ أُمِرَ بِهٰذَا الْوِرْدِ سَلْمَانُ أَخَاهُ أَبَا الدَّرْدَاءِ رضي الله عنهما لَيْلَةَ زَارَهُ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ. قَالَ فِي آخِرِهِ: فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لِيَقُومَ، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: نَمْ، فَنَامَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَقُومَ، فَقَالَ لَهُ: نَمْ، فَنَامَ. فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الصُّبْحِ قَالَ لَهُ سَلْمَانُ: قُمْ الْآنَ، فَقَامَا فَصَلَّيَا، فَقَالَ: إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ. وَذٰلِكَ أَنَّ امْرَأَةَ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَتْ سَلْمَانَ أَنَّهُ لَا يَنَامُ اللَّيْلَ، قَالَ: فَأَتَيَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَا ذٰلِكَ لَهُ، فَقَالَ: صَدَقَ سَلْمَانُ.

Salman pernah memerintahkan wirid ini kepada saudaranya, Abu Darda رضي الله عنهما, pada malam ia berkunjung kepadanya, dalam sebuah hadis yang panjang. Di akhir hadis itu disebutkan: ketika malam tiba, Abu Darda hendak bangun, tetapi Salman berkata: “Tidurlah,” maka ia pun tidur. Lalu ia hendak bangun lagi, Salman berkata: “Tidurlah,” maka ia tidur lagi. Ketika menjelang Subuh, Salman berkata: “Bangunlah sekarang,” maka keduanya bangun dan salat. Salman berkata: “Sesungguhnya dirimu punya hak atasmu, tamumu punya hak atasmu, dan keluargamu punya hak atasmu; maka berikanlah setiap yang berhak itu haknya.” Hal itu terjadi karena istri Abu Darda memberitahu Salman bahwa Abu Darda tidak tidur malam. Mereka berdua kemudian mendatangi Nabi ﷺ dan menyebutkan hal itu, lalu beliau bersabda: “Salman benar.”

وَهٰذَا هُوَ الْوِرْدُ الْخَامِسُ، وَفِيهِ يُسْتَحَبُّ السُّحُورُ، وَذٰلِكَ عِنْدَ خَوْفِ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَالْوَظِيفَةُ فِي هٰذَيْنِ الْوِرْدَيْنِ الصَّلَاةُ. فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ انْقَضَتْ أَوْرَادُ اللَّيْلِ وَدَخَلَتْ أَوْرَادُ النَّهَارِ، فَيَقُومُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ النُّجُومِ}. ثُمَّ يَقْرَأُ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ} وَالْمَلَائِكَةُ إِلَى آخِرِهَا، ثُمَّ يَقُولُ: وَأَنَا أَشْهَدُ بِمَا شَهِدَ اللَّهُ بِهِ لِنَفْسِهِ وَشَهِدَتْ بِهِ مَلَائِكَتُهُ وَأُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَسْتَوْدِعُ اللَّهَ هٰذِهِ الشَّهَادَةَ وَهِيَ لِي عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَدِيعَةٌ، وَأَسْأَلُهُ حِفْظَهَا حَتَّى يَتَوَفَّانِي عَلَيْهَا. اللَّهُمَّ احْطُطْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَاحْفَظْهَا عَلَيَّ، وَتَوَفَّنِي عَلَيْهَا حَتَّى أَلْقَاكَ بِهَا غَيْرَ مُبَدِّلٍ تَبْدِيلًا.

Itulah wirid kelima. Di dalamnya disunnahkan sahur, ketika dikhawatirkan terbit fajar. Tugas pada dua wirid ini adalah salat. Bila fajar telah terbit, selesailah wirid-wirid malam dan masuklah wirid-wirid siang. Maka ia bangun lalu salat dua rakaat fajar, dan itulah yang dimaksud dalam firman-Nya: “Dan bertasbihlah kepada-Nya pada malam hari dan setelah bintang-bintang.” Lalu ia membaca: “Allah menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia,” sampai akhir ayat, lalu berkata: “Aku pun bersaksi atas apa yang disaksikan Allah untuk diri-Nya, yang disaksikan para malaikat-Nya dan para ulul ilmi dari makhluk-Nya. Aku titipkan kepada Allah kesaksian ini; ia bagiku di sisi Allah Ta‘ala adalah amanah. Aku memohon agar Dia menjaganya sampai Dia mewafatkanku di atasnya. Ya Allah, angkatlah dariku dengannya satu beban dosa, jadikanlah ia simpanan bagiku di sisi-Mu, jagalah ia untukku, dan wafatkan aku di atasnya sampai aku bertemu dengan-Mu tanpa mengubah dan mengganti.”

فَهٰذَا تَرْتِيبُ الْأَوْرَادِ لِلْعِبَادِ، وَقَدْ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَجْمَعُوا مَعَ ذٰلِكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ بَيْنَ أَرْبَعَةِ أُمُورٍ: صَوْمٍ، وَصَدَقَةٍ، وَإِنْ قَلَّتْ، وَعِيَادَةِ مَرِيضٍ، وَشُهُودِ جَنَازَةٍ؛ فَفِي الْخَبَرِ: مَنْ جَمَعَ بَيْنَ هٰذِهِ الْأَرْبَعِ فِي يَوْمٍ غُفِرَ لَهُ. وَفِي رِوَايَةٍ: دَخَلَ الْجَنَّةَ. فَإِنْ أَنْفَقَ بَعْضَهَا وَعَجَزَ عَنِ الْآخَرِ كَانَ لَهُ أَجْرُ الْجَمِيعِ بِحَسَبِ نِيَّتِهِ.

Inilah urutan wirid-wirid untuk para hamba. Mereka juga menyukai agar setiap hari seseorang menggabungkan empat perkara: puasa, sedekah walaupun sedikit, menjenguk orang sakit, dan menghadiri جنازة. Dalam khabar disebutkan: siapa yang menggabungkan keempat perkara ini dalam satu hari, maka ia diampuni. Dalam riwayat lain: ia masuk surga. Jika ia menginfakkan sebagian dan tidak mampu melakukan yang lain, ia tetap memperoleh pahala semuanya sesuai niatnya.

وَكَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَنْقَضِيَ الْيَوْمُ وَلَمْ يَتَصَدَّقُوا فِيهِ بِصَدَقَةٍ، وَلَوْ بِتَمْرَةٍ أَوْ بِبَصَلَةٍ أَوْ بِكِسْرَةِ خُبْزٍ؛ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: الرَّجُلُ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ، وَلِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.

Mereka membenci jika hari berlalu tanpa mereka bersedekah, walaupun dengan sebutir kurma, sepotong bawang, atau sepotong roti, karena sabda beliau ﷺ: “Seseorang berada dalam naungan sedekahnya sampai diputuskan di antara manusia.” Dan sabda beliau ﷺ: “Jagalah diri kalian dari neraka walaupun dengan separuh butir kurma.”

وَدَفَعَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها إِلَى سَائِلٍ عُنَبَةً وَاحِدَةً، فَأَخَذَهَا، فَنَظَرَ مَنْ كَانَ عِنْدَهَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ؟ إِنَّ فِيهَا لَمِثَاقِيلَ ذَرٍّ كَثِيرٍ. وَكَانُوا لَا يَسْتَحِبُّونَ رَدَّ السَّائِلِ، إِذْ كَانَ مِنْ أَخْلَاقِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذٰلِكَ؛ مَا سَأَلَهُ أَحَدٌ شَيْئًا فَقَالَ: لَا، وَلٰكِنْ إِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ سَكَتَ.

Aisyah رضي الله عنها pernah memberikan kepada seorang pengemis satu butir anggur; ia mengambilnya, lalu orang-orang yang ada di sisinya saling memandang. Aisyah berkata: “Apa yang kalian pikirkan? Sesungguhnya di dalamnya ada banyak sekali pahala sebesar zarrah.” Mereka juga tidak menyukai menolak orang yang meminta, karena itu termasuk akhlak Rasulullah ﷺ: tidak pernah ada orang yang meminta sesuatu kepada beliau lalu beliau berkata, “Tidak.” Tetapi bila beliau tidak mampu memberikannya, beliau diam.

وَفِي الْخَبَرِ: يُصْبِحُ ابْنُ آدَمَ وَعَلَى كُلِّ سَلَامَى مِنْ جَسَدِهِ صَدَقَةٌ، يَعْنِي الْمَفْصِلَ، وَفِي جَسَدِهِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ مَفْصِلًا؛ فَأَمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَحَمْلُكَ عَنِ الضَّعِيفِ صَدَقَةٌ، وَهِدَايَتُكَ إِلَى الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ، وَإِمَاطَتُكَ الْأَذَى صَدَقَةٌ، حَتَّى ذَكَرَ التَّسْبِيحَ وَالتَّهْلِيلَ، ثُمَّ قَالَ: وَرَكْعَتَا الضُّحَى تَأْتِي عَلَى ذٰلِكَ كُلِّهِ أَوْ تَجْمَعَنَّ لَكَ ذٰلِكَ كُلَّهُ.

Dalam khabar disebutkan: setiap pagi anak آدم berada dalam keadaan bahwa pada setiap sendi tubuhnya ada sedekah. Maksudnya persendian; dalam tubuhnya ada tiga ratus enam puluh sendi. Memerintahkan kepada kebaikan adalah sedekah, mencegah kemungkaran adalah sedekah, membantu orang lemah adalah sedekah, menunjukkan jalan adalah sedekah, menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah. Sampai disebutkan pula tasbih dan tahlil, lalu beliau bersabda: “Dua rakaat Dhuha mencukupi semua itu, atau mengumpulkan semua itu untukmu.”

« SEBELUM

BERANDA

BERIKUT »