Penjelasan Tentang Kekhususan (Keistimewaan) Hati Manusia
بَيَانُ خَاصِّيَّةِ قَلْبِ الْإِنْسَانِ
Penjelasan tentang kekhususan (keistimewaan) hati
manusia
اِعْلَمْ
أَنَّ جُمْلَةَ مَا ذَكَرْنَاهُ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَى سَائِرِ
الْحَيَوَانَاتِ سِوَى الْآدَمِيِّ
Ketahuilah bahwa seluruh yang telah kami sebutkan telah
Allah anugerahkan kepada semua hewan selain manusia
إِذْ
لِلْحَيَوَانِ الشَّهْوَةَ وَالْغَضَبَ وَالْحَوَاسَّ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ
Karena hewan juga memiliki syahwat, marah, serta indera yang
tampak dan yang batin
حَتَّى
إِنَّ الشَّاةَ تَرَى الذِّئْبَ بِعَيْنِهَا فَتَعْلَمُ عَدَاوَتَهُ بِقَلْبِهَا
Hingga seekor kambing dapat melihat serigala dengan matanya,
lalu ia mengetahui permusuhannya dengan hatinya
فَتَهْرُبُ
مِنْهُ
lalu ia lari darinya
فَذٰلِكَ
هُوَ الإِدْرَاكُ الْبَاطِنُ
Itulah yang disebut “pemahaman batin”
فَلْنَذْكُرْ
مَا يَخْتَصُّ بِهِ قَلْبُ الْإِنْسَانِ
Sekarang kita sebutkan apa yang khusus bagi hati
manusia
وَلِأَجْلِهِ
عَظُمَ شَرَفُهُ وَاسْتَأْهَلَ الْقُرْبَ مِنَ اللهِ تَعَالَى
Karena itulah kemuliaannya menjadi besar, dan ia layak untuk
dekat kepada Allah Ta‘ālā
وَهُوَ
رَاجِعٌ إِلَى عِلْمٍ وَإِرَادَةٍ
Semuanya kembali kepada ilmu dan irādah (kehendak/niat)
أَمَّا
الْعِلْمُ فَهُوَ الْعِلْمُ بِالْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ
وَالْحَقَائِقِ الْعَقْلِيَّةِ
Adapun ilmu adalah pengetahuan tentang urusan dunia dan
akhirat serta hakikat-hakikat yang dipahami oleh akal
فَإِنَّ
هٰذِهِ أُمُورٌ وَرَاءَ الْمَحْسُوسَاتِ
Karena hal-hal itu berada di balik apa yang bisa dirasakan
oleh indera
وَلَا
يُشَارِكُهُمْ فِيهَا الْحَيَوَانُ
Hewan tidak ikut memiliki pengetahuan itu
بَلِ
الْعُلُومُ الْكُلِّيَّةُ الضَّرُورِيَّةُ مِنْ خَوَاصِّ الْعَقْلِ
Tetapi ilmu-ilmu kullī (universal/umum) yang bersifat pasti
(ḍarūrī) termasuk kekhususan akal
يَحْكُمُ
الْإِنْسَانُ بِأَنَّ الشَّخْصَ الْوَاحِدَ لَا يَتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ فِي
مَكَانَيْنِ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ
Akal manusia memutuskan bahwa satu orang (satu pribadi)
tidak mungkin berada di dua tempat dalam satu keadaan yang sama
وَهٰذَا
حُكْمٌ مِنْهُ عَلَى كُلِّ شَخْصٍ
Itu adalah keputusan akal atas setiap pribadi
وَمَعْلُومٌ
أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ بِالْحِسِّ إِلَّا بَعْضَ الْأَشْخَاصِ
Diketahui bahwa ia tidak menangkap dengan indera kecuali
sebagian orang
فَحُكْمُهُ
عَلَى جَمِيعِ الْأَشْخَاصِ زَائِدٌ عَلَى مَا أَدْرَكَهُ الْحِسُّ
maka putusannya atas semua orang adalah lebih dari apa yang
ditangkap oleh indera
وَإِذَا
فَهِمْتَ هٰذَا فِي الْعِلْمِ الظَّاهِرِ الضَّرُورِيِّ
Jika engkau memahami ini dalam ilmu yang tampak dan
pasti
فَهُوَ
فِي سَائِرِ النَّظَرِيَّاتِ أَظْهَرُ
maka hal itu lebih jelas pada semua teori/pengetahuan yang
memerlukan pemikiran
أَمَّا
الْإِرَادَةُ فَإِنَّهَا إِذَا أُدْرِكَتْ بِالْعَقْلِ عَاقِبَةَ الْأَمْرِ
وَطَرِيقَ الصَّلَاحِ فِيهِ
Adapun irādah, bila akal memahami akibat dari perkara dan
jalan kebaikan di dalamnya
انْبَعَثَتْ
مِنْ ذَاتِهَا شَوْقًا إِلَى جِهَةِ الْمَصْلَحَةِ
maka ia bangkit dari dirinya sendiri dengan rasa
rindu/tertarik kepada arah kemaslahatan
وَإِلَى
تَعَاطِي أَسْبَابِهَا
dan kepada usaha menempuh sebab-sebabnya
وَالإِرَادَةُ
لَهَا ذٰلِكَ
Irādah memiliki semangat seperti itu
غَيْرُ
إِرَادَةِ الشَّهْوَةِ وَإِرَادَةِ الْحَيَوَانَاتِ
Bukan irādah syahwat, dan bukan pula irādah hewan
بَلْ
يَكُونُ عَلَى ضِدِّ الشَّهْوَةِ
Melainkan ia berlawanan dengan syahwat
فَإِنَّ
الشَّهْوَةَ تَنْفِرُ مِنَ الْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ
Karena syahwat menjauh dari bekam (fashd) dan hijāmah
(berbekam)
وَالْعَقْلُ
يُرِيدُهَا وَيَطْلُبُهَا وَيُبْذِلُ الْمَالَ فِيهَا
sedangkan akal menginginkannya, menuntutnya, dan
mengeluarkan harta untuk itu
وَالشَّهْوَةُ
تَمِيلُ إِلَى لَذَّائِذِ الْأَطْعِمَةِ فِي حَالِ الْمَرَضِ
Syahwat cenderung kepada kenikmatan makanan ketika
sakit
وَالْعَاقِلُ
يَجِدُ فِي نَفْسِهِ زَاجِرًا عَنْهَا
Sedangkan orang yang berakal mendapati dalam dirinya
pencegah darinya
وَلَيْسَ
ذٰلِكَ زَاجِرَ الشَّهْوَةِ
dan itu bukan pencegah yang datang dari syahwat
وَلَوْ
خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ الْمَعْرِفَ بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ
Kalau saja Allah menciptakan akal yang mengetahui
akibat-akibat perkara
وَلَمْ
يَخْلُقْ هٰذَا الْبَاعِثَ الْمُحَرِّكَ لِلْأَعْضَاءِ عَلَى مُقْتَضَى حُكْمِ
الْعَقْلِ
namun tidak menciptakan pendorong yang menggerakkan anggota
tubuh sesuai keputusan akal
لَكَانَ
حُكْمُ الْعَقْلِ ضَائِعًا عَلَى التَّحْقِيقِ
niscaya keputusan akal akan sia-sia secara nyata
فَإِذًا
قَلْبُ الْإِنْسَانِ اخْتَصَّ بِعِلْمٍ وَإِرَادَةٍ
Maka hati manusia khusus memiliki ilmu dan irādah
يَنْفَكُّ
عَنْهُمَا سَائِرُ الْحَيَوَانِ
Yang selain manusia tidak lepas dari keduanya
بَلْ
يَنْفَكُّ عَنْهُمَا الصَّبِيُّ فِي أَوَّلِ الْفِطْرَةِ
bahkan pada masa awal fitrah, anak kecil pun lepas
darinya
وَإِنَّمَا
يَحْدُثُ ذٰلِكَ فِيهِ بَعْدَ الْبُلُوغِ
dan barulah itu terjadi setelah ia balig (dewasa)
وَأَمَّا
الشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ وَالْحَوَاسُّ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ
Adapun syahwat, marah, serta indera yang tampak dan
batin
فَإِنَّهَا
مَوْجُودَةٌ فِي حَقِّ الصَّبِيِّ
maka itu ada pada diri anak kecil
ثُمَّ
الصَّبِيُّ فِي حُصُولِ هٰذِهِ الْعُلُومِ فِيهِ دَرَجَتَانِ
Lalu pada anak kecil, munculnya ilmu-ilmu ini memiliki dua
tingkatan
إِحْدَاهُمَا
أَنْ يَشْتَمِلَ قَلْبُهُ عَلَى سَائِرِ الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ الْأُولِيَّةِ
Pertama: hatinya mencakup semua ilmu ḍarūrī yang
mendasar
كَالعِلْمِ
بِاسْتِحَالَةِ الْمُسْتَحِيلَاتِ وَجَوَازِ الْجَائِزَاتِ
seperti ilmu tentang kemustahilan hal-hal yang mustahil, dan
kemungkinan hal-hal yang mungkin
فَتَكُونُ
الْعُلُومُ النَّظَرِيَّةُ فِيهِ غَيْرَ حَاصِلَةٍ
Maka ilmu-ilmu teoritis belum didapat pada dirinya
إِلَّا
أَنَّهَا صَارَتْ مُمْكِنَةً قَرِيبَةَ الْإِمْكَانِ وَالْحُصُولِ
Namun ia menjadi sesuatu yang mungkin, dekat untuk
terjadi
وَيَكُونُ
حَالُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعُلُومِ
Keadaan ini terhadap ilmu-ilmu
كَحَالِ
الْكَاتِبِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ مِنَ الْكِتَابَةِ إِلَّا الدَّوَاةَ وَالْقَلَمَ
وَالْحُرُوفَ الْمُفْرَدَةَ
bagaikan seorang penulis yang hanya mengenal pena, tinta,
dan huruf-huruf terpisah, bukan susunan gabungannya
دُونَ
الْمُرَكَّبَةِ
bukan huruf yang tersusun (menjadi kalimat)
فَإِنَّهُ
قَدْ قَارَبَ الْكِتَابَةَ وَلَمْ يَبْلُغْهَا بَعْدُ
maka ia sungguh sudah mendekati, tetapi belum sampai
ثَانِيَتُهُمَا
أَنْ تَتَحَصَّلَ لَهُ الْعُلُومُ الْمُكْتَسَبَةُ بِالتَّجَارِبِ وَالْفِكْرِ
Kedua: ia memperoleh ilmu yang didapat melalui pengalaman
dan pemikiran
فَتَكُونُ
كَالْمَخْزُونَةِ عِنْدَهُ
Maka ia menjadi seperti sesuatu yang tersimpan
إِذَا
شَاءَ رَجَعَ إِلَيْهَا
Jika ia menghendaki, ia dapat kembali kepadanya
وَحَالُهُ
حَالُ الْحَاذِقِ بِالْكِتَابَةِ
Keadaannya seperti orang yang ahli menulis
يُقَالُ
لَهُ كَاتِبٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُبَاشِرًا لِلْكِتَابَةِ بِقُدْرَتِهِ عَلَيْهَا
Dikatakan “penulis” walaupun ia belum menulis saat itu,
karena ia mampu melakukannya
وَهٰذِهِ
هِيَ غَايَةُ دَرَجَةِ الإِنْسَانِيَّةِ
Inilah puncak tingkatan kemanusiaan
وَلٰكِنَّ
فِي هٰذِهِ الدَّرَجَةِ مَرَاتِبَ لَا تُحْصَى
Namun dalam tingkatan ini terdapat jenjang yang tidak
terhitung
بِتَفَاوُتِ
الْخَلْقِ بِكَثْرَةِ الْمَعْلُومَاتِ وَقِلَّتِهَا
Sebab perbedaan manusia berdasarkan banyak dan sedikitnya
informasi yang dimiliki
وَبِشَرَفِ
الْمَعْلُومَاتِ وَخِسَّتِهَا
dan mulia atau hinanya informasi itu
وَبِطَرِيقِ
تَحْصِيلِهَا
serta cara memperolehnya
فَتَحْصُلُ
لِبَعْضِ الْقُلُوبِ بِإِلْهَامٍ إِلٰهِيٍّ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَادَأةِ
وَالْمُكَاشَفَةِ
Sebagian hati mendapatkannya dengan ilham ilahi tanpa proses
panjang, melalui kasyaf (terbuka)
وَلِبَعْضِهِمْ
بِتَعَلُّمٍ وَاكْتِسَابٍ
Sebagian yang lain mendapatkannya lewat belajar dan usaha
memperoleh
وَقَدْ
يَكُونُ سَرِيعَ الْحُصُولِ
Ada yang cepat didapat
وَقَدْ
يَكُونُ بَطِيءَ الْحُصُولِ
dan ada yang lambat didapat
وَفِي
هٰذَا الْمَقَامِ تَتَبَايَنُ مَنَازِلُ الْعُلَمَاءِ وَالْحُكَمَاءِ
وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ
Dalam maqām ini tampak perbedaan kedudukan para ulama, para
filosof, para nabi, dan para wali
فَدَرَجَاتُ
التَّرَقِّي فِيهِ غَيْرُ مُحْصُورَةٍ
jenjang naik di dalamnya tidak terbatas
لِأَنَّ
مَعْلُومَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ لَا نِهَايَةَ لَهَا
karena pengetahuan Allah Subhānahu wa Ta‘ālā tidak memiliki
batas
وَأَقْصَى
الرُّتَبِ رُتْبَةُ النَّبِيِّ
Puncak derajat adalah derajat seorang nabi
الَّذِي
تَنْكَشِفُ لَهُ كُلُّ الْحَقَائِقِ أَوْ أَكْثَرُهَا
yang terbuka baginya seluruh hakikat, atau sebagian
besarnya
مِنْ
غَيْرِ اكْتِسَابٍ وَتَكَلُّفٍ بِكَشْفٍ إِلٰهِيٍّ فِي أَسْرَعِ وَقْتٍ
tanpa usaha memperoleh atau memaksakan diri dengan kasyaf
ilahi dalam waktu yang paling cepat
وَبِهٰذِهِ
السَّعَادَةِ يَقْرُبُ الْعَبْدُ مِنَ اللهِ تَعَالَى قُرْبًا بِالْمَعْنَى
وَالْحَقِيقَةِ وَالصِّفَةِ
Dengan kebahagiaan ini seorang hamba mendekat kepada Allah
Ta‘ālā, kedekatan makna, hakikat, dan sifat
لَا
بِالْمَكَانِ وَالْمَسَافَةِ
bukan karena tempat dan jarak
وَمَرَاقِي
هٰذِهِ الدَّرَجَاتِ هِيَ مَنَازِلُ السَّائِرِينَ إِلَى اللهِ تَعَالَى
Tangga-tangga jenjang ini adalah tempat-tempat (maqām) bagi
para sālik (penempuh) menuju Allah Ta‘ālā
وَلَا
حَصْرَ لِتِلْكَ الْمَنَازِلِ
Tidak ada batas untuk maqām-maqām itu
وَإِنَّمَا
يَعْرِفُ كُلُّ سَالِكٍ مَنْزِلَهُ الَّذِي بَلَغَهُ فِي سُلُوكِهِ فَيَعْرِفُهُ
Setiap sālik mengetahui maqām yang telah ia capai dalam
suluknya, sehingga ia mengetahuinya
وَيَعْرِفُ
مَا خَلَفَهُ مِنَ الْمَنَزِلِ
dan ia mengetahui apa yang berada di belakangnya dari
maqām-maqām
فَأَمَّا
مَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يُحِيطُ بِحَقِيقَتِهِ عِلْمًا
Adapun yang berada di hadapannya, ia tidak meliputi
hakikatnya dengan ilmu
وَلٰكِنْ
قَدْ يُصَدِّقُ بِهِ إِيمَانًا بِالْغَيْبِ
Namun ia bisa membenarkannya dengan iman kepada yang
gaib
كَمَا
نُؤْمِنُ بِالنُّبُوَّةِ وَالنَّبِيِّ وَنُصَدِّقُ بِوُجُودِهِ
Sebagaimana kita beriman kepada kenabian dan nabi, serta
membenarkan keberadaannya
وَلَكِنْ
لَا يَعْرِفُ حَقِيقَةَ النُّبُوَّةِ إِلَّا النَّبِيُّ
tetapi tidak ada yang mengetahui hakikat kenabian kecuali
nabi
وَكَمَا
لَا يُعْرَفُ حَالُ الْجَنِينِ حَالَ الطِّفْلِ وَلَا حَالُ الطِّفْلِ حَالَ
الْمُمَيِّزِ
Sebagaimana keadaan bayi dalam kandungan tidak dikenal
seperti keadaan bayi, dan keadaan bayi tidak dikenal seperti keadaan yang sudah
membedakan
وَمَا
يُفْتَحُ لَهُ مِنَ الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ
dan apa yang terbuka baginya dari ilmu-ilmu ḍarūrī
وَلَا
الْمُمَيِّزُ حَالُ الْعَاقِلِ
Demikian pula orang yang baru membedakan tidak mengetahui
keadaan orang yang berakal
وَمَا
اكْتَسَبَهُ مِنَ الْعُلُومِ النَّظَرِيَّةِ
dan apa yang ia peroleh dari ilmu-ilmu teoritis
فَكَذٰلِكَ
لَا يَعْرِفُ الْعَاقِلُ مَا افْتَحَ اللهُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ وَأَنْبِيَائِهِ
مِنْ مَزَايَا لُطْفِهِ وَرَحْمَتِهِ
Begitulah seorang berakal tidak mengetahui apa yang Allah
buka bagi wali-wali dan para nabi-Nya dari keutamaan kelembutan dan
rahmat-Nya
مَا
يَفْتَحُ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا
Apa yang Allah bukakan bagi manusia berupa rahmat, maka
tidak ada yang dapat menahannya
وَإِنَّ
هٰذِهِ الرَّحْمَةَ مَبْذُولَةٌ بِحُكْمِ الْجُودِ وَالْكَرَمِ مِنَ اللهِ
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى غَيْرُ مَضْنُونَةٍ بِهَا عَلَى أَحَدٍ
Rahmat ini diberikan karena Allah bersifat sangat murah hati
dan mulia, tidak kikir untuk memberikannya kepada siapa pun
وَلٰكِنَّمَا
تَظْهَرُ فِي الْقُلُوبِ الْمُتَعَرِّضَةِ لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى
Namun ia hanya tampak pada hati-hati yang siap menerima
hembusan rahmat Allah Ta‘ālā
قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ
دَهْرِكُمْ لَنَفَحَاتٍ
Rasulullah ﷺ
bersabda: “Sesungguhnya bagi Rabb kalian pada hari-hari sepanjang hidup kalian
ada hembusan-hembusan (rahmat)”
أَلَا
فَتَعَرَّضُوا لَهَا
“Ketahuilah, maka berusahalah untuk menerimanya.”
(١)
حَدِيثٌ: يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَقَدْ طَالَ شَوْقُ الْأَبْرَارِ إِلَى
لِقَائِي
(1) Hadis: “Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: ‘Sungguh
panjanglah kerinduan orang-orang yang berbakti kepada pertemuan
dengan-Ku’.”
لَمْ
أَجِدْ لَهُ أَصْلًا إِلَّا أَنَّ صَاحِبَ الْفِرْدَوْسِ خَرَّجَهُ
“Tidak aku temukan sandar yang kuat (asalnya) kecuali bahwa
pemilik al-Firdaws meriwayatkannya…”
مِنْ
حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ
“dari hadis Abu ad-Dardā’…”
وَلَمْ
يَذْكُرْ لَهُ وَلَدُهُ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ إِسْنَادًا
“dan putranya tidak menyebutkan sanadnya dalam Musnad
al-Firdaws.”
وَبِقَوْلِهِ
تَعَالَى: مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا
Berdasarkan firman-Nya Ta‘ālā: “Barang siapa mendekat
kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sejauh sehasta.”
(٢)
حَدِيثٌ: لَوْلَا أَنْ الشَّيَاطِينَ يَحُومُونَ عَلَى قُلُوبِ بَنِي آدَمَ
(2) Hadis: “Seandainya tidak karena setan-setan mengitari
hati anak-anak Adam…”
أَخْرَجَهُ
أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِنَحْوِهِ
Diriwayatkan oleh Ahmad dari hadis Abu Hurairah dengan
semakna
وَقَدْ
تَقَدَّمَ فِي الصِّيَامِ
dan telah berlalu pada pembahasan puasa
فَمِنْ
هٰذِهِ الْجُمْلَةِ يَتَبَيَّنُ أَنَّ خَاصِّيَّةَ الْإِنْسَانِ الْعِلْمُ
وَالْحِكْمَةُ
Dari kumpulan ini terlihat bahwa kekhususan manusia adalah
ilmu dan hikmah
وَأَشْرَفُ
أَنْوَاعِ الْعِلْمِ هُوَ الْعِلْمُ بِاللهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ
Jenis ilmu yang paling mulia adalah ilmu tentang Allah,
sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya
بِهِ
كَمَالُ الْإِنْسَانِ
Dengan ilmu itu kesempurnaan manusia
وَفِي
كَمَالِهِ سَعَادَتُهُ وَصَلَاحُهُ
dan dalam kesempurnaannya terdapat kebahagiaan dan
kebaikannya
لِجَوَارِ
حِضْرَةِ الْجَلَالِ وَالْكَمَالِ
untuk memperoleh kedekatan pada hadirat keagungan dan
kesempurnaan
فَإِنَّ
الْبَدَنَ مَرْكَبٌ لِلنَّفْسِ
Tubuh adalah kendaraan bagi jiwa
وَالنَّفْسُ
مَحَلٌّ لِلْعِلْمِ
dan jiwa adalah tempat bagi ilmu
وَالْعِلْمُ
هُوَ مَقْصُودُ الْإِنْسَانِ وَخَاصِّيَّتُهُ الَّتِي لأَجْلِهَا خُلِقَ
Sedangkan ilmu adalah tujuan manusia dan kekhususannya, yang
karenanya ia diciptakan
وَكَمَا
أَنَّ الْفَرَسَ يُشَارِكُ الْحِمَارَ فِي قُوَّةِ الْحَمْلِ
Sebagaimana kuda menandingi keledai dalam kekuatan
mengangkut (membawa beban)
وَيَخْتَصُّ
عَنْهُ بِخَاصِّيَّةِ الْكَرِّ وَالْفَرِّ وَحُسْنِ الْهَيْئَةِ
tetapi ia memiliki kekhususan berlari cepat dan gerak yang
baik
فَيَكُونُ
الْفَرَسُ مَخْلُوقًا لأِجْلِ تِلْكَ الْخَاصِّيَّةِ
maka kuda diciptakan demi kekhususan itu
فَإِنْ
تَعَطَّلَتْ مِنْهُ نَزَلَ إِلَى حُضِيضِ رُتْبَةِ الْحِمَارِ
Jika kekhususan itu hilang, derajatnya turun ke lembah
tingkatan keledai
وَكَذٰا
الْإِنْسَانُ يُشَارِكُ الْحِمَارَ وَالْفَرَسَ فِي أُمُورٍ
Demikian pula manusia bersekutu dengan keledai dan kuda
dalam beberapa hal
وَيُفَارِقُهُمَا
فِي أُمُورٍ
tetapi berbeda dalam hal-hal lain
هِيَ
خَاصِّيَّتُهُ
yakni kekhususannya
وَتِلْكَ
الْخَاصِّيَّةُ مِنْ صِفَاتِ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ
kekhususan itu termasuk sifat-sifat malaikat yang dekat
kepada Rabb semesta alam
وَالإِنْسَانُ
عَلَى رُتْبَةٍ بَيْنَ الْبَهَائِمِ وَالْمَلَائِكَةِ
Manusia berada pada tingkatan di antara hewan dan para
malaikat
فَالإِنْسَانُ
مِنْ حَيْثُ يَتَغَذَّى وَيُنْسَلُ فَنَبَاتٌ
Karena dari sisi ia makan dan berkembang biak, ia seperti
tumbuhan
وَمِنْ
حَيْثُ يُحِسُّ وَيَتَحَرَّكُ بِالِاخْتِيَارِ فَحَيَوَانٌ
dan dari sisi ia merasakan dan bergerak dengan pilihan, ia
seperti hewan
وَمِنْ
حَيْثُ صُورَتُهُ وَقَامَتُهُ فَكَالصُّورَةِ الْمَنْقُوشَةِ عَلَى الْحَائِطِ
dan dari sisi rupa dan posturnya, ia seperti gambar yang
terukir pada dinding
وَإِنَّمَا
خَاصِّيَّتُهُ مَعْرِفَةُ حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ
Hanya saja kekhususannya adalah mengenal hakikat-hakikat
sesuatu
مَنْ
اسْتَعْمَلَ جَمِيعَ أَعْضَائِهِ وَقُوَاهُ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَانَةِ بِهَا
عَلَى الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ
Barang siapa menggunakan semua anggota tubuh dan kekuatannya
untuk menolongnya dalam ilmu dan amal
فَقَدْ
تَشَبَّهَ بِالْمَلَائِكَةِ
maka ia menyerupai para malaikat
فَحَقِيقٌ
أَنْ يَلْحَقَ بِهِمْ
maka patut ia menyusul mereka
وَجَدِيرٌ
أَنْ يُسَمَّى مَلَكًا رَبَّانِيًّا
dan pantas ia disebut malaikat yang bertuhan (rabbani)
كَمَا
أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنْ صَوَاحِبَاتِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
بِقَوْلِهِ: مَا هٰذَا بَشَرًا
Sebagaimana Allah Ta‘ālā mengabarkan tentang istri-istri
(yang) menyertai Yusuf ‘alaihis-salām dengan firman-Nya: “Bukan ini
manusia…”
إِنْ
هٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
“sesungguhnya ini hanyalah malaikat yang mulia.”
وَمَنْ
صَرَفَ هَمَّتَهُ إِلَى اتِّبَاعِ اللَّذَّاتِ الْبَدَنِيَّةِ
Barang siapa mengarahkan perhatiannya untuk menuruti
kenikmatan jasmani
يَأْكُلُ
كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ
ia makan sebagaimana ternak makan
فَقَدْ
انْحَطَّ إِلَى حُضِيضِ أُفُقِ الْبَهَائِمِ
lalu ia jatuh ke lembah tingkatan hewan
فَيَصِيرُ
إِمَّا غَمَرًا كَثَوْرٍ
ia bisa menjadi seperti banteng yang lalai
وَإِمَّا
شَرْهًا كَخِنْزِيرٍ
atau serakah seperti babi
أَوْ
ضَرَّابًا كَكَلْبٍ أَوْ سِنَّوْرٍ
atau pemukul seperti anjing atau kucing liar
أَوْ
حَقُودًا كَجَمَلٍ
atau pendendam seperti unta
أَوْ
مُتَكَبِّرًا كَنَمِرٍ
atau sombong seperti harimau
أَوْ
ذَا رُوَاغٍ كَثَعْلَبٍ
atau berkelit seperti rubah
أَوْ
يَجْمَعُ ذٰلِكَ كُلَّهُ كَشَيْطَانٍ مَرِيدٍ
atau mengumpulkan semua itu seperti setan yang
membangkang
وَمَا
مِنْ عُضْوٍ مِنْ الْأَعْضَاءِ وَلَا حَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ
Tidak ada satu anggota pun dari anggota tubuh, dan tidak ada
satu indera pun
إِلَّا
يُمْكِنُ الِاسْتِعَانَةُ بِهِ عَلَى وَجْهِ الْوُصُولِ إِلَى اللهِ تَعَالَى
melainkan bisa dipakai untuk jalan menuju Allah Ta‘ālā
كَمَا
سَيَأْتِي بَيَانُ طَرَفٍ مِنْهُ فِي كِتَابِ الشُّكْرِ
sebagaimana nanti akan dijelaskan sedikit darinya dalam
kitab Asy-Syukr
فَمَنِ
اسْتَعْمَلَهُ فِيهِ فَقَدْ فَازَ
Barang siapa memakainya untuk itu, maka ia menang
(beruntung)
وَمَنْ
عَدَلَ عَنْهُ فَقَدْ خَسِرَ وَخَابَ
dan siapa yang berpaling darinya, maka ia rugi dan
gagal
وَجُمْلَةُ
السَّعَادَةِ فِي ذٰلِكَ أَنْ يَجْعَلَ لِقَاءَ اللهِ تَعَالَى مَقْصِدَهُ
Kesimpulan kebahagiaan dalam hal ini adalah menjadikan
pertemuan dengan Allah Ta‘ālā sebagai tujuannya
وَالدَّارَ
الآخِرَةَ مُسْتَقَرَّهُ
menjadikan tempat tinggal akhirat sebagai tempat
menetapnya
وَالدُّنْيَا
مَنْزِلَهُ
menjadikan dunia sebagai tempat singgahnya
وَالْبَدَنَ
مَرْكَبَهُ
menjadikan tubuh sebagai kendaraannya
وَالأَعْضَاءَ
خُدْمَهُ
dan menjadikan anggota tubuh sebagai pelayan-pelayannya
فَيَسْتَقِرُّ
هُوَ أَعْنِي الْمُدْرِكَ مِنَ الْإِنْسَانِ فِي الْقَلْبِ
Maka ia, yaitu yang menangkap (maksud: bagian yang memahami)
dari manusia, menetap di dalam hati
الَّذِي
هُوَ وَسَطُ مَمْلَكَتِهِ كَالْمَلِكِ
yaitu pusat kerajaannya, seperti seorang raja
وَيَجْرِي
قُوَّةُ الْخَيَالِ الْمَوْدَعَةُ فِي مُقَدَّمِ الدِّمَاغِ مَجْرَى صَاحِبِ
بَرِيدِهِ
dan kekuatan khayāl yang disimpan di bagian depan otak
berjalan seperti “pemegang surat/kurir”
إِذْ
تَجْتَمِعُ أَخْبَارُ الْمَحْسُوسَاتِ عِنْدَهُ
karena kabar-kabar dari hal-hal yang bisa dirasakan
berkumpul di sisinya
وَيَجْرِي
قُوَّةُ الْحَافِظَةِ الَّتِي مَسْكَنُهَا مُؤَخَّرُ الدِّمَاغِ مَجْرَى خَازِنِهِ
dan kekuatan yang menjaga (ḥāfiẓah) yang tempatnya di bagian
belakang otak berjalan seperti gudang/penyimpan
وَيَجْرِي
اللِّسَانُ مَجْرَى تُرْجُمَانِهِ
dan lidah menjadi seperti juru terjemahannya
وَيَجْرِي
الأَعْضَاءُ الْمُتَحَرِّكَةُ مَجْرَى كَاتِبِهِ
dan anggota tubuh yang bergerak menjadi seperti
penulisnya
وَيَجْرِي
الْحَوَاسُّ الْخَمْسُ مَجْرَى جَوَاسِيسِهِ
serta indera-indera yang lima menjadi seperti mata-mata
(agen pengumpul informasi)
فَيُوَكِّلُ
كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِأَخْبَارِ صَقْعٍ مِنَ الأَصْقَاعِ
lalu ia menugaskan masing-masing untuk kabar dari
wilayah-wilayah berbeda
فَيُوَكَّلُ
الْعَيْنُ بِعَالَمِ الأَلْوَانِ
mata ditugaskan mengabari dunia warna-warna
وَيُوَكَّلُ
السَّمْعُ بِعَالَمِ الأَصْوَاتِ
telinga ditugaskan mengabari dunia suara-suara
وَيُوَكَّلُ
الشَّمُّ بِعَالَمِ الرُّوَائِحِ
dan hidung ditugaskan mengabari dunia aroma-aroma
وَكَذٰلِكَ
سَائِرُهَا
Demikian pula yang lainnya
فَإِنَّهَا
أَصْحَابُ أَخْبَارٍ يَلْتَقِطُونَهَا مِنْ هٰذِهِ الْعَوَالِمِ
mereka adalah para pengumpul kabar yang menangkapnya dari
berbagai alam itu
وَيُؤَدُّونَهَا
إِلَى قُوَّةِ الْخَيَالِ
lalu menyampaikannya kepada kekuatan khayāl
الَّتِي
هِيَ كَصَاحِبِ الْبَرِيدِ
yang seperti pemegang surat (kurir)
وَيُسَلِّمُهَا
صَاحِبُ الْبَرِيدِ إِلَى الْخَازِنِ
kemudian kurir menyerahkannya kepada gudang
وَهِيَ
الْحَافِظَةُ
yaitu kekuatan penjaga
وَيَعْرِضُهَا
الْخَازِنُ عَلَى الْمَلِكِ
lalu gudang mempersembahkannya kepada raja
فَيَقْتَبِسُ
الْمَلِكُ مِنْهَا مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ
lalu raja mengambil darinya apa yang ia butuhkan
فِي
تَدْبِيرِ مَمْلَكَتِهِ
dalam mengatur kerajaannya
وَإِتْمَامِ
سَفَرِهِ الَّذِي هُوَ بِصَدَدِهِ
dan menyempurnakan perjalanan yang sedang ia tempuh
وَقَمْعِ
عَدُوِّهِ الَّذِي هُوَ مُبْتَلًى بِهِ
serta menekan musuhnya yang sedang menimpanya
وَدَفْعِ
قَوَاطِعِ الطَّرِيقِ عَلَيْهِ
dan menolak penghalang-penghalang jalan menuju dirinya
فَإِذَا
فَعَلَ ذٰلِكَ كَانَ مُوَفَّقًا سَعِيدًا شَاكِرًا نِعْمَةَ اللهِ
Jika ia melakukan itu, ia menjadi sukses, bahagia, dan
pandai bersyukur atas nikmat Allah
وَإِذَا
عَطَّلَ هٰذِهِ الْجُمْلَةَ
Tetapi jika ia melumpuhkan susunan ini
أَوِ
اسْتَعْمَلَهَا
atau memakainya
لِكِنْ
فِي مُرَاعَاةِ أَعْدَائِهِ
namun untuk mengutamakan musuh-musuhnya
وَهِيَ
الشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ وَسَائِرُ الْحُظُوظِ الْعَاجِلَةِ
yaitu syahwat, marah, dan seluruh kesenangan duniawi yang
segera
أَوْ
فِي عِمَارَةِ طَرِيقِهِ دُونَ مَنْزِلِهِ
atau untuk membangun jalan, bukan tempat tujuan
إِذِ
الدُّنْيَا طَرِيقُهُ الَّتِي عَلَيْهَا عُبُورُهُ
karena dunia adalah jalannya tempat ia melintas
وَوَطَنُهُ
وَمُسْتَقَرُّهُ الآخِرَةُ
dan kampungnya, sedangkan tempat menetapnya adalah
akhirat
كَانَ
مَخْذُولًا شَقِيًّا كَافِرًا بِنِعْمَةِ اللهِ تَعَالَى
maka ia menjadi tertipu, celaka, kufur terhadap nikmat Allah
Ta‘ālā
مُضَيِّعًا
لِجُنُودِ اللهِ تَعَالَى
menyia-nyiakan tentara-tentara Allah
نَاصِرًا
لِأَعْدَاءِ اللهِ مُخْذِلًا لِحِزْبِ اللهِ
menjadi penolong musuh-musuh Allah, dan melemahkan golongan
Allah
فَيَسْتَحِقُّ
الْمَقْتَ وَالإِبْعَادَ فِي الْمُنْقَلَبِ وَالْمَعَادِ
lalu ia layak mendapat kemurkaan dan dijauhkan pada saat
kembali dan akhirat
نَعُوذُ
بِاللهِ مِنْ ذٰلِكَ
Kami berlindung kepada Allah dari yang demikian
وَإِلَى
الْمَثَالِ الَّذِي ضَرَبْنَاهُ أَشَارَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ
Dan pada perumpamaan yang kami buat tadi, Ka‘b al-Ahbār
memberi isyarat
حَيْثُ
قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
Ia berkata: “Aku menemui ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā
فَقُلْتُ:
الْإِنْسَانُ عَيْنَاهُ هَادَ وَأُذُنَاهُ قَمَعٌ
lalu aku berkata: ‘Manusia itu matanya adalah pengarah, dan
telinganya adalah perintang (penghalang/penjaga)’
وَلِسَانُهُ
تَرْجُمَانٌ وَيَدَاهُ جَنَاحَانِ
‘lidahnya adalah juru terjemah, dan kedua tangannya adalah
dua sayap’
وَرِجْلَاهُ
بَرِيدٌ وَالْقَلْبُ مِنْهُ مَلِكٌ
‘dan kedua kakinya adalah kurir, sedangkan hatinya adalah
sang raja’”
وَهَٰذَا
هُوَ الْحَدِيثُ: عَائِشَةُ
Hadis ini dinukil dari ‘Āisyah
(الْحَدِيثُ)
إِنَّ الْإِنْسَانَ عَيْنَاهُ هَادَ وَأُذُنَاهُ قَمَعٌ
Hadis: “Sesungguhnya manusia itu matanya pengarah, dan
telinganya perintang”
وَلِسَانُهُ
تَرْجُمَانٌ
“dan lidahnya juru terjemah”
وَيَدَاهُ
جَنَاحَانِ
“dan kedua tangannya dua sayap”
وَرِجْلَاهُ
بَرِيدٌ
“dan kedua kakinya kurir”
وَالْقَلْبُ
مِنْهُ مَلِكٌ
“sedangkan hatinya adalah sang raja”
أَخْرَجَهُ
أَوْ عَادَ نُعَيْمٌ فِي الطِّبِّ النَّبَوِيِّ
Diriwayatkan oleh Nu‘aim dalam at-Ṭibb an-Nabawī
وَطَبَرَانِيٌّ
فِي مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ
dan ath-Thabarānī dalam Musnad asy-Syāmiyyīn
وَالْبَيْهَقِيُّ
فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَنَحْوِهِ
serta al-Bayhaqī dalam asy-Syu‘ab dari hadis Abu Hurairah
dan semisalnya
وَلِأَحْمَدَ
مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ
Dan untuk Ahmad dari hadis Abu Żar
وَأَمَّا
الْأُذُنُ فَقَمَعٌ
“Adapun telinga itu perintang”
وَأَمَّا
الْعَيْنُ فَمُقَرَّةٌ لِمَا يُوعِي الْقَلْبَ
“Adapun mata itu tempat yang menampung apa yang menyampaikan
kepada hati; tidaklah ada yang benar-benar terjadi darinya…”
وَفِي
هٰذَا مَعْنًى يَقْتَرِبُ مِنْهِ
(maksudnya) sejalan dengan penjelasan itu
فَإِذَا
طَابَ الْمَلِكُ طَابَتْ جُنُودُهُ
Jika raja (akal/hati) baik, maka pasukannya pun baik
فَقَالَتْ:
هٰكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
lalu ‘Āisyah berkata: “Demikianlah aku mendengar Rasulullah ﷺ
bersabda”
وَقَالَ
عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي تَمْثِيلِ الْقُلُوبِ
Dan Ali radhiyallāhu ‘anhu berkata dalam perumpamaan tentang
hati
إِنَّ
لِلَّهِ تَعَالَى فِي أَرْضِهِ آنِيَةً وَهِيَ الْقُلُوبُ
“Sesungguhnya Allah Ta‘ālā memiliki di bumi-Nya
bejana-bejana, dan bejana itu adalah hati”
فَأَحَبَّهَا
إِلَيْهِ تَعَالَى أَرَقَّهَا وَأَصْفَاهَا وَأَصْلَبَهَا
“Yang paling dicintai di sisi-Nya adalah yang paling lembut,
paling jernih, dan paling kokoh”
ثُمَّ
فَسَّرَ ذٰلِكَ فَقَالَ
Lalu beliau menjelaskannya dengan mengatakan
أَصْلَبَهَا
فِي الدِّينِ
“Yang paling kokoh: dalam agama”
وَأَصْفَاهَا
فِي الْيَقِينِ
“yang paling jernih: dalam keyakinan”
وَأَرَقَّهَا
عَلَى الْإِخْوَانِ
“dan yang paling lembut: kepada saudara-saudara
(sesama)”
وَهُوَ
إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ
بَيْنَهُمْ
Ini isyarat kepada firman-Nya Ta‘ālā: “Sangat keras terhadap
orang-orang kafir, namun penyayang di antara mereka.”
وَقَوْلِهِ
تَعَالَى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
dan firman-Nya: “Perumpamaan cahaya-Nya seperti misykāt
(ceruk) yang di dalamnya ada pelita…”
قَالَ
أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
Kata Ubayy bin Ka‘b radhiyallāhu ‘anhu
مَعْنَاهُ:
مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ وَقَلْبِهِ
“maksudnya: perumpamaan cahaya seorang mukmin dan
hatinya”
وَقَوْلِهِ
تَعَالَى: أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ
dan firman-Nya: “atau seperti kegelapan di laut yang
dalam…”
مِثْلُ
قَلْبِ الْمُنَافِقِ
“seperti hati orang munafik”
وَقَالَ
زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
Dan Zayd bin Aslam dalam firman-Nya Ta‘ālā: “di Lauḥ Maḥfūẓ”
هُوَ
قَلْبُ الْمُؤْمِنِ
“ia adalah hati orang mukmin”
وَقَالَ
سَهْلٌ: مِثْلُ الْقَلْبِ وَالصَّدْرِ مِثْلُ الْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ
Dan Sahl berkata: “perumpamaan hati dan dada adalah seperti
‘Arsy dan al-Kursī”
فَهٰذِهِ
أَمْثِلَةُ الْقَلْبِ
Maka inilah perumpamaan-perumpamaan tentang hati