Ringkasan Sifat-Sifat Hati dan Perumpamaan-Perumpamaannya
بَيَانُ مَجَامِعِ أَوْصَافِ الْقَلْبِ وَأَمْثِلَتِهِ
Penjelasan tentang ringkasan sifat-sifat hati dan
perumpamaan-perumpamaannya
اِعْلَمْ
أَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ اصْطَحَبَ فِي خَلْقَتِهِ وَتَرْكِيبِهِ أَرْبَعَ
شُوَائِبَ
Ketahuilah bahwa manusia, ketika diciptakan dan tersusun,
disertai oleh empat macam pengaruh/cacat yang bercampur
فَلِذٰلِكَ
اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْأَوْصَافِ
Karena itu berkumpullah pada dirinya empat jenis sifat
وَهِيَ
الصِّفَاتُ السَّبْعِيَّةُ وَالْبَهِيمِيَّةُ وَالشَّيْطَانِيَّةُ
وَالرَّبَّانِيَّةُ
yaitu sifat-sifat yang bercorak seperti “binatang buas”,
seperti “binatang ternak”, seperti “setan”, dan seperti “ketuhanan
(rabbani)”
فَهُوَ
مِنْ حَيْثُ سُلِّطَ عَلَيْهِ الْغَضَبُ
Adapun dari sisi ketika marah diberi kendali atas
dirinya
يَتَعَاطَى
أَفْعَالَ السِّبَاعِ
ia melakukan perbuatan-perbuatan binatang buas
مِنَ
الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ وَالتَّهَجُّمِ عَلَى النَّاسِ بِالضَّرْبِ
وَالشَّتْمِ
berupa permusuhan, kebencian, dan menyerang manusia dengan
pukulan serta cacian
وَمِنْ
حَيْثُ سُلِّطَ عَلَيْهِ الشَّهْوَةُ
Adapun dari sisi ketika syahwat diberi kendali atas
dirinya
يَتَعَاطَى
أَفْعَالَ الْبَهَائِمِ
ia melakukan perbuatan-perbuatan binatang ternak
مِنَ
الشَّرَهِ وَالْحِرْصِ وَالشَّهَقِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ
seperti rakus, tamak, nafsu meluap, dan yang semisalnya
وَمِنْ
حَيْثُ أَنَّهُ فِي نَفْسِهِ أَمْرٌ رَبَّانِيٌّ
Adapun dari sisi bahwa dalam dirinya ada “urusan
rabbani”
كَمَا
قَالَ اللهُ تَعَالَى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
sebagaimana Allah Ta‘ālā berfirman: “قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي”
فَإِنَّهُ
يُدْعَى لِنَفْسِهِ الرُّبُوبِيَّةَ
maka ia menyeru kepada dirinya sendiri bahwa ia memiliki
rubūbiyyah (ketuhanan kecil dalam dirinya)
وَيُحِبُّ
الِاسْتِيلَاءَ وَالِاسْتِعْلَاءَ وَالتَّخَصُّصَ وَالِاسْتِبْدَادَ بِالْأُمُورِ
ia menyukai penguasaan, meraih ketinggian, ingin
spesifik/unggul, dan sikap mengambil alih segala urusan
وَالْتَّفَرُّدَ
بِالرِّيَاسَةِ
serta ingin berdiri sendiri sebagai pemimpin
وَالِانسِلَالسَ
عَنْ رُقْبَةِ الْعُبُودِيَّةِ
dan lepas dari ikatan kehinaan ‘ubūdiyyah
وَالتَّوَاضُعَ
dan juga (menolak) sifat tawadhu‘
وَيَشْتَهِي
الاطِّلَاعَ عَلَى الْعُلُومِ كُلِّهَا
ia menginginkan melihat dan mengetahui seluruh ilmu
بَلْ
يَدَّعِي لِنَفْسِهِ الْعِلْمَ وَالْمَعْرِفَةَ وَالِإِحَاطَةَ بِحَقَائِقِ
الْأُمُورِ
bahkan ia menuntut untuk dirinya ilmu, ma‘rifah, dan
menguasai hakikat-hakikat perkara
وَيَفْرَحُ
إِذَا نُسِبَ إِلَى الْعِلْمِ
ia senang bila disandarkan kepadanya ilmu
وَيَحْزَنُ
إِذَا نُسِبَ إِلَى الْجَهْلِ
dan ia sedih bila disandarkan kepadanya kebodohan
وَالِإِحَاطَةُ
بِجَمِيعِ الْحَقَائِقِ
serta ingin menguasai semua hakikat
وَالِاسْتِيلَاءُ
بِالْقَهْرِ عَلَى جَمِيعِ الْخَلَائِقِ
dan penguasaan dengan paksaan atas seluruh makhluk
مِنْ
أَوْصَافِ الرُّبُوبِيَّةِ
ini termasuk sifat rubūbiyyah
وَفِي
الْإِنْسَانِ حِرْصٌ عَلَى ذٰلِكَ
dan dalam diri manusia ada keinginan/ambisi untuk itu
وَمِنْ
حَيْثُ يَخْتَصُّ مِنَ الْبَهَائِمِ بِالتَّمْيِيزِ
Adapun dari sisi manusia khusus dari binatang ternak dengan
kemampuan membedakan
مَعَ
مُشَارَكَتِهِ لَهَا فِي الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ
meski ia ikut bagian dalam marah dan syahwat
حَصَلَتْ
فِيهِ شَيْطَانِيَّةٌ
maka muncullah pada dirinya sifat setani
فَصَارَ
شَرِّيرًا يَسْتَعْمِلُ التَّمْيِيزَ فِي
lalu ia menjadi jahat dan menggunakan kemampuan
membedakan
اِسْتِنْبَاطِ
وُجُوهِ الشَّرِّ
untuk merumuskan cara-cara keburukan
وَيَتَوَصَّلُ
إِلَى الْأَغْرَاضِ بِالْمَكْرِ وَالْحِيلَةِ وَالْخِدَاعِ
dan untuk mencapai tujuan-tujuan dengan tipu daya, siasat,
dan pengelabuan
وَيُظْهِرُ
الشَّرَّ فِي مَعْرِضِ الْخَيْرِ
ia menampilkan keburukan seolah-olah kebaikan
وَهٰذِهِ
أَخْلَاقُ الشَّيَاطِينِ
dan ini adalah akhlak-akhlak setan
وَكُلُّ
إِنْسَانٍ فِيهِ شُوبٌ مِنْ هٰذِهِ الْأُصُولِ الْأَرْبَعَةِ
Setiap manusia memiliki bagian dari keempat prinsip pokok
ini
أَعْنِي
الرَّبَّانِيَّةَ وَالشَّيْطَانِيَّةَ وَالسَّبْعِيَّةَ وَالْبَهِيمِيَّةَ
yaitu rabbani, setani, seperti binatang buas, dan seperti
binatang ternak
وَكُلُّ
ذٰلِكَ مَجْمُوعٌ فِي الْقَلْبِ
dan semuanya terkumpul di dalam hati
فَكَأَنَّ
الْمَجْمُوعَ فِي إِهَابِ الْإِنْسَانِ خِنْزِيرٌ وَكَلْبٌ وَشَيْطَانٌ وَحَكِيمٌ
maka seakan-akan kumpulan itu di dalam tubuh manusia adalah:
babi, anjing, setan, dan seorang hakim (orang berilmu)
فَالْخِنْزِيرُ
هُوَ الشَّهْوَةُ
babi itu adalah syahwat
فَلَمْ
يَكُنْ الْخِنْزِيرُ مَذْمُومًا لِأَوْلَانِهِ وَشَكْلِهِ وَصُورَتِهِ
Bukan karena warna, bentuk, atau rupanya babi itu
dicela
بَلْ
لِجُشَعِهِ وَكَلْبِهِ وَحِرْصِهِ
melainkan karena kerakusannya, kebuasannya, dan
ketamakannya
وَالْكَلْبُ
هُوَ الْغَضَبُ
anjing itu adalah marah
فَإِنَّ
السَّبُعَ الضَّارِيَ وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ
sesungguhnya singa/binatang buas yang ganas dan anjing yang
galak
لَيْسَا
كَلْبًا وَسَبْعًا بِاعْتِبَارِ الصُّورَةِ وَاللَّوْنِ وَالشَّكْلِ
bukan “anjing” dan “binatang buas” semata-mata karena rupa,
warna, dan bentuk
بَلْ
رُوحُ مَعْنَى السَّبْعِيَّةِ الضَّرَاوَةُ وَالْعَدْوَانُ وَالْعَقْرُ
akan tetapi yang dimaksud adalah roh/ruh makna binatang
buas: keganasan, penyerangan, dan kebrutalan
وَفِي
بَاطِنِ الْإِنْسَانِ ضِرَاوَةُ السَّبْعِ وَغَضَبُهُ
di batin manusia ada keganasan binatang buas dan
kemarahannya
وَحِرْصُ
الْخِنْزِيرِ وَشَهَقُهُ
dan ada ketamakan babi serta luapan syahwatnya
فَالْخِنْزِيرُ
يَدْعُو بِالشَّهْرِ إِلَى الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ
babi itu mengajak kepada kekejian dan kemungkaran melalui
syahwat
وَالسَّبْعُ
بِالْغَضَبِ إِلَى الظُّلْمِ وَالْإِيذَاءِ
sedangkan binatang buas (amarah) melalui marah mengajak
kepada kezaliman dan menyakiti
وَالشَّيْطَانُ
لَا يَزَالُ يُهَيِّجُ شَهْوَةَ الْخِنْزِيرِ وَغَيْظَ السَّبْعِ
setan terus-menerus membangkitkan syahwat babi dan kemarahan
binatang buas
وَيُغْرِي
أَحَدَهُمَا بِالآخَرِ
dan membuat keduanya saling menggoda
وَيُحَسِّنُ
لَهُمَا مَا هُمَا مُجَبُولَانِ عَلَيْهِ
serta membuat mereka merasa baik terhadap apa yang memang
menjadi tabiatnya
وَالْحَكِيمُ
الَّذِي هُوَ مَثَالُ الْعَقْلِ
sedangkan hakim yang menjadi contoh akal
مَأْمُورٌ
بِأَنْ يَدْفَعَ كَيْدَ الشَّيْطَانِ وَمَكْرَهُ
diperintahkan untuk menolak tipu daya setan dan
makar-Nya
بِأَنْ
يُكَشِّفَ عَنْ تَلْبِيسِهِ بِبَصِيرَتِهِ النَّافِذَةِ
dengan membongkar kekeliruan/tipuannya memakai bashīrah yang
tajam
وَنُورِهِ
الْمُشْرِقِ الْوَاضِحِ
dan cahaya yang terang dan jelas
وَأَنْ
يَكْسِرَ شَرَّهُ هٰذَا الْخِنْزِيرِ بِتَسْلِيطِ الْكَلْبِ عَلَيْهِ
serta mematahkan keburukan babi ini dengan menundukkan
“anjing” (marah) kepadanya
فَبِالْغَضَبِ
يَكْسِرُ سُورَةَ الشَّهْوَةِ
karena marah mematahkan “semangat” syahwat
وَيَدْفَعُ
ضِرَاوَةَ الْكَلْبِ بِتَسْلِيطِ الْخِنْزِيرِ عَلَيْهِ
dan keganasan anjing ditahan dengan menimpakan babi
kepadanya
وَيَجْعَلُ
الْكَلْبَ مَقْهُورًا تَحْتَ سِيَاسَتِهِ
lalu ia membuat anjing menjadi tunduk di bawah
kendalinya
فَإِنْ
فَعَلَ ذٰلِكَ وَقَدَرَ عَلَيْهَا
Jika ia melakukan itu dan mampu mengendalikan keduanya
اِعْتَدَلَ
الْأَمْرُ
maka urusan menjadi seimbang
وَظَهَرَ
الْعَدْلُ فِي مَمْلَكَةِ الْبَدَنِ
dan keadilan tampak di kerajaan tubuh
وَجَرَى
الْكُلُّ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ
dan semuanya berjalan di atas jalan yang lurus
وَإِنْ
عَجَزَ عَنْ قَهْرِهَا وَقَهَرُوهُ
Jika ia lemah (tidak mampu) menundukkannya dan keduanya
justru mengalahkannya
وَاسْتَعْمَلُوهُ
lalu mereka memakainya
فَلَا
يَزَالُ فِي اِسْتِنْبَاطِ الْحِيلِ وَتَدْقِيقِ الْفِكْرِ
maka ia terus-menerus sibuk menyusun siasat dan menghaluskan
pemikiran
لِيَشْبَعَ
الْخِنْزِيرُ وَيَرْضَى الْكَلْبُ
agar babi kenyang dan anjing senang
فَيَكُونُ
دَائِمًا فِي عِبَادَةِ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ
sehingga ia terus-menerus berada dalam ibadah kepada anjing
dan babi
وَهٰذَا
حَالُ أَكْثَرِ النَّاسِ
Dan inilah keadaan kebanyakan manusia
مَهْمَا
كَانَ أَكْثَرُ هِمَّتِهِمُ الْبَطْنُ وَالْفَرْجُ
Betapapun besar perhatian mereka, yang dominan adalah perut
dan kemaluan
وَمُنَافَسَةُ
الْأَعْدَاءِ وَالْعَجَبُ
bersaing dengan musuh, dan rasa takjub
وَعَجَبٌ
مِمَّا يَنْكُرُونَ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ
Ada keheranan: mereka mengingkari ibadah penyembah
berhala
عِبَادَتَهُمُ
لِلْحِجَارَةِ
padahal yang disembah itu batu
لَوْ
كُشِفَ الْغِطَاءُ عَنْهُمْ
Jika dibuka tabir dari mereka
وَكُوشِفَتْ
بِحَقِيقَةِ حَالِهِمْ
dan ditampakkan hakikat keadaan mereka
وَمُثِّلَ
لَهُمْ حَقِيقَةُ حَالِهِمْ
lalu diperlihatkan kepada mereka keadaan sebenarnya
كَمَا
يُمَثَّلُ لِلْمُكَاشِفِينَ
sebagaimana diperumpamakan kepada orang-orang yang mendapat
kasyaf (penyingkapan)
إِمَّا
فِي النَّوْمِ أَوْ فِي الْيَقَظَةِ
entah dalam mimpi atau saat sadar
لَرَأَوْا
أَنْفُسَهُمْ مُثْلًا بَيْنَ يَدَيْ خِنْزِيرٍ سَاجِدًا
niscaya mereka melihat diri sendiri hadir di hadapan babi:
sujud kepadanya satu kali
وَرَاكِعًا
أُخْرَى
dan ruku’ sekali lagi
وَمُنْتَظِرًا
لِإِشَارَتِهِ وَأَمْرِهِ
seraya menunggu isyarat dan perintahnya
فَمَهْمَا
هَاجَ الْخِنْزِيرُ لِطَلَبِ شَيْءٍ مِنْ شَهَوَاتِهِ
Maka jika babi menggebu untuk meminta sesuatu dari
syahwatnya
انْبَعَثَ
عَلَى الْفَوْرِ فِي خِدْمَتِهِ
ia langsung bangkit mengabdi
وَإِحْضَارِ
شَهْوَتِهِ
dan menghadirkan syahwatnya
أَوْ
رَأَى نَفْسَهُ مَاثِلًا بَيْنَ يَدَيْ كَلْبٍ عَقُورٍ عَابِدًا لَهُ
atau ia melihat dirinya berdiri di hadapan anjing galak,
menyembahnya
مُطِيعًا
لِمَا يَقْتَضِيهِ وَيَلْتَمِسُهُ
patuh pada tuntutannya dan yang ia minta
مُدَقِّقًا
بِالْفِكْرِ فِي حِيلِ الْوُصُولِ إِلَى طَاعَتِهِ
serta teliti berpikir tentang siasat agar bisa taat
kepadanya
وَبِذٰلِكَ
هُوَ سَاعٍ فِي مَسَرَّةِ شَيْطَانِهِ
dan dengan itu ia bekerja untuk kesenangan setannya
فَهُوَ
الَّذِي يُهَيِّجُ الْخِنْزِيرَ وَيُثِيرُ الْكَلْبَ
ia yang membangkitkan babi dan mengobarkan anjing
وَيَبْعَثُهُمَا
عَلَى اِسْتِعْمَالِهِ
lalu keduanya menggerakkan dirinya untuk dimanfaatkan
فَمِنْ
هٰذَا الْوَجْهِ يَعْبُدُ الشَّيْطَانَ بِعِبَادَتِهِمَا
maka dari sisi ini ia menyembah setan melalui ibadah kepada
keduanya
فَلْيَرَاقِبْ
كُلُّ عَبْدٍ حَرَكَاتِهِ وَسَكَنَاتِهِ وَسُكُوتَهُ وَنُطْقَهُ
maka setiap hamba hendaklah mengawasi gerak-geriknya,
diamnya, diamnya, dan ucapannya
وَقِيَامَهُ
وَقُعُودَهُ
berdirinya dan duduknya
وَلْيَنْظُرْ
بِعَيْنِ الْبَصِيرَةِ
dan hendaklah melihat dengan mata bashīrah
فَلَا
يَرَى إِنْ أَنْصَفَ نَفْسَهُ إِلَّا سَاعِيًا طُولَ النَّهَارِ
maka ia tidak akan melihat kecuali bahwa dirinya seharian
sibuk
فِي
عِبَادَةِ هٰؤُلَاءِ
dalam ibadah kepada makhluk-makhluk ini
وَهٰذِهِ
غَايَةُ الظُّلْمِ
dan ini adalah puncak kezaliman
إِذْ
جَعَلَ الْمَالِكَ مَمْلُوكًا
karena ia menjadikan pemilik seperti yang dimiliki
وَالرَّبَّ
مَرْبُوبًا
dan Rabb seperti yang diperintah/diperbudak
وَالسَّيِّدَ
عَبْدًا
dan tuan seperti seorang hamba
وَالْقَاهِرَ
مَقْهُورًا
dan penguasa yang berkuasa menjadi dikuasai
إِذِ
الْعَقْلُ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْسِّيَادَةِ وَالْقَهْرِ وَالِاسْتِيلَاءِ
Karena akal adalah yang berhak atas kepemimpinan,
penaklukan, dan penguasaan
وَقَدْ
سَخَّرَهُ لِخِدْمَةِ هٰؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ
lalu ia menundukkannya untuk melayani tiga (makhluk/unsur)
ini
فَلَا
جَرَمَ يَتَـنَشَّرُ إِلَى قَلْبِهِ
maka tak ayal sifat-sifat dari tiga unsur itu menyebar ke
hatinya
مِنْ
طَاعَةِ هٰؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ صِفَاتٌ تَتَـتَاكَمُ عَلَيْهِ
dari ketaatan kepada mereka menumpuk berlapis-lapis
حَتَّى
يَصِيرَ طَابَعًا وَرَيْنًا مُهْلِكًا لِلْقَلْبِ
hingga menjadi stempel dan “rīn” yang membinasakan hati
وَمُمِيتًا
لَهُ
dan mematikan hatinya
أَمَّا
طَاعَةُ خِنْزِيرِ الشَّهْوَةِ
Adapun ketaatan kepada “babi syahwat”
فَتَصْدُرُ
مِنْهَا صِفَةُ الْوَقَاحَةِ وَالْخَبَثِ
dari situ muncul sifat berani kasar, kotor,
وَالتَّبْذِيرِ
وَالتَّقْتِيرِ
boros dan kikir,
وَالرِّيَاءِ
وَالْهَتْكَةِ وَالْمَجَانَةِ
riya’, pelanggaran kehormatan, dan tidak menjaga
kesopanan
وَالْعَبَثِ
وَالْحِرْصِ وَالْجَشَعِ
bermain-main, tamak, rakus
وَالْمُلْقِ
وَالْحَسَدِ وَالْحِقْدِ وَالشَّمَاتَةِ
membuat manis-manis, hasad, dengki, dan mengejek/bergembira
atas musibah
وَغَيْرِ
ذٰلِكَ
serta yang selain itu
أَمَّا
طَاعَةُ كَلْبِ الْغَضَبِ
Adapun ketaatan kepada “anjing marah”
فَتَنْتَشِرُ
إِلَى الْقَلْبِ صِفَةُ التَّهَوُّرِ وَالْبَذَالَةِ
maka menyebarlah ke hati sifat ceroboh, rendah,
وَالْبَذَخِ
وَالصَّلَفِ
kemewahan berlebihan, dan sikap keras kepala
وَالِاسْتِشَاطَةِ
وَالتَّكَبُّرِ وَالْعُجْبِ
meledak-ledak, sombong, dan takjub pada diri
وَالِاسْتِهْزَاءِ
وَالِاسْتِخْفَافِ
mengolok, meremehkan
وَتَحْقِيرِ
الْخَلْقِ وَإِرَادَةِ الشَّرِّ
merendahkan makhluk, menghendaki keburukan
وَشَهْوَةِ
الظُّلْمِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ
dan menginginkan kezaliman serta yang semisalnya
أَمَّا
طَاعَةُ الشَّيْطَانِ بِطَاعَةِ الشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ
Adapun ketaatan kepada setan melalui ketaatan syahwat dan
marah
فَيَحْصُلُ
مِنْهَا صِفَةُ الْمَكْرِ وَالْخِدَاعِ
maka dari situ muncul sifat tipu daya, pengelabuan,
وَالْحِيلَةِ
وَالدَّهَاءِ وَالْجُرْأَةِ
siasat, kelicikan, dan keberanian
وَالتَّلْبِيسِ
وَالتَّضْرِيبِ وَالْغِشِّ
kekaburan/pemalsuan, penghasutan, penipuan
وَالْخَبِّ
وَالْخَنَا وَأَمْثَالِهَا
dan tipu daya keji semacam itu
وَلَوْ
عُكِسَ الْأَمْرُ
Andaikan urusannya dibalik
وَقُهِرَ
الْجَمِيعُ تَحْتَ سِيَاسَةِ الصِّفَةِ الرَّبَّانِيَّةِ
dan semuanya tunduk di bawah kendali sifat rabbani
لَاسْتَقَرَّ
فِي الْقَلْبِ مِنَ الصِّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ
niscaya di dalam hati akan tetaplah sifat-sifat rabbani
الْعِلْمُ
وَالْحِكْمَةُ وَالْيَقِينُ وَالِإِحَاطَةُ بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ
ilmu, hikmah, keyakinan, menguasai hakikat-hakikat
وَمَعْرِفَةُ
الْأُمُورِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ
serta mengetahui urusan-urusan sebagaimana adanya
وَالِاسْتِيلَاءُ
عَلَى الْكُلِّ بِقُوَّةِ الْعِلْمِ وَالْبَصِيرَةِ
dan penguasaan atas semuanya dengan kekuatan ilmu dan
bashīrah
وَاسْتِحْقَاقُ
التَّقَدُّمِ عَلَى الْخَلْقِ لِكَمَالِ الْعِلْمِ وَجَلَالِهِ
serta berhak mendahului makhluk karena kelengkapan ilmu dan
kemuliaannya
وَلَاسْتَغْنَى
عَنْ عِبَادَةِ الشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ
dan ia tidak lagi butuh menyembah syahwat dan marah
وَلَانْتَشَرَ
إِلَيْهِ
serta menyebarlah kebaikan itu ke dirinya
مَنْ
ضَبَطَ خِنْزِيرَ الشَّهْوَةِ وَرَدَّهُ إِلَى حَدِّ الِاعْتِدَالِ
Barang siapa menahan babi syahwat dan mengembalikannya ke
batas pertengahan
تَصْدُرُ
مِنْهُ صِفَاتٌ شَرِيفَةٌ
akan lahir padanya sifat-sifat yang mulia
مِنَ
الْعِفَّةِ وَالْقَنَاعَةِ وَالْهُدُوءِ وَالزُّهْدِ
seperti iffah (menjaga diri), qana‘ah, ketenangan,
zuhud
وَالوَرَعِ
وَالتَّقْوَى وَالانْبِسَاطِ
ورع,
taqwa, dan kelapangan sikap
وَحُسْنِ
الْهَيْئَةِ وَالْحَيَاءِ وَالظَّرَافَةِ وَالْمُسَاعَدَةِ
serta penampilan baik, malu (haya’), kelincahan yang bagus,
dan sikap menolong
وَأَمْثَالِهَا
dan yang semisalnya
وَيَحْصُلُ
فِيهِ مِنْ ضَبْطِ قُوَّةِ الْغَضَبِ وَقَهْرِهَا
serta akan didapat pada dirinya dari menahan kekuatan marah
dan menundukkannya
وَرَدِّهَا
إِلَى حَدِّ الْوُجُوبِ
dan mengembalikannya ke batas yang wajib
صِفَةُ
الشَّجَاعَةِ وَالْكَرَمِ وَالنَّجْدَةِ
yaitu sifat keberanian, kedermawanan, dan semangat
menolong
وَضَبْطُ
النَّفْسِ وَالصَّبْرِ وَالْحِلْمِ
menahan diri (kontrol), kesabaran, dan kelapangan hati
وَالِاحْتِمَالِ
وَالْعَفْوِ وَالثِّبَاتِ وَالنَّبَالَةِ
toleransi, memaafkan, keteguhan, serta sifat mulia
وَالشَّهَامَةِ
وَالْوَقَارِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ
juga kejantanan, wibawa, dan yang selain itu
فَالْقَلْبُ
فِي حُكْمِ مِرْآةٍ
Hati itu seperti cermin
قَدِ
اكْتَنَفَتْهُ هٰذِهِ الْأُمُورُ الْمُؤَثِّرَةُ فِيهِ
Cermin itu dikelilingi oleh perkara-perkara yang
memengaruhi
وَهٰذِهِ
الْآثَارُ عَلَى التَّوَاصُلِ وَصِلَةٌ إِلَى الْقَلْبِ
dan pengaruh-pengaruh itu terus sampai ke hati secara
berkesinambungan
أَمَّا
الْآثَارُ الْمَحْمُودَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا
Adapun pengaruh-pengaruh yang terpuji yang telah kami
sebutkan
فَإِنَّهَا
تَزِيدُ مِرْآةَ الْقَلْبِ جَلَاءً وَإِشْرَاقًا
maka ia menambah kejernihan, cahaya, dan nur/cahaya pada
cermin hati
وَنُورًا
وَضِيَاءً
menambah cahaya dan sinar terang
حَتَّى
يَتَلَأْلَأَ فِيهِ جَلِيَّةُ الْحَقِّ
hingga tampak jelas di dalamnya kebenaran yang nyata
وَيَنْكَشِفَ
فِيهِ حَقِيقَةُ الْأَمْرِ الْمَطْلُوبِ فِي الدِّينِ
dan terbuka di dalamnya hakikat perkara yang dituju dalam
agama
وَإِلَى
مِثْلِ هٰذَا الْقَلْبِ يُشِيرُ قَوْلُهُ ﷺ
dan kepada hati seperti ini Rasulullah ﷺ memberi isyarat
dengan sabdanya
إِذَا
أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا جَعَلَ لَهُ وَاعِظًا مِنْ قَلْبِهِ
“Jika Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba, Allah
jadikan baginya pemberi nasihat dari hatinya.”
(1) حَدِيثٌ:
مَنْ كَانَ لَهُ مِنْ قَلْبِهِ وَاعِظٌ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ اللهِ حَافِظًا
(1) Hadis: “Barang siapa memiliki pemberi nasihat dari
hatinya, maka Allah menjadikannya penjaga (pemelihara) baginya.”
لَمْ
أَجِدْ لَهُ أَصْلًا
Aku tidak menemukan sumber/asalnya
وَهٰذَا
الْقَلْبُ هُوَ الَّذِي يَسْتَقِرُّ فِيهِ الذِّكْرُ
Hati ini adalah yang di dalamnya dzikir menetap
قَالَ
اللهُ تَعَالَى: أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Allah Ta‘ālā berfirman: “اَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ”
أَمَّا
الْآثَارُ الْمَذْمُومَةُ
Adapun pengaruh-pengaruh yang tercela
فَهِيَ
كَمَدَخَانٍ مُظْلِمٍ يَتَصَاعَدُ إِلَى مِرْآةِ الْقَلْبِ
ia seperti asap yang gelap naik menuju cermin hati
وَلَا
يَزَالُ يَتَرَاكَمُ عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى
dan terus-menerus menumpuk atasnya sekali setelah
sekali
حَتَّى
يَسُودَّ وَيَظْلِمَ
hingga ia menjadi menghitam dan gelap
وَيَصِيرَ
بِالْكُلِّيَّةِ مَحْجُوبًا عَنِ اللهِ تَعَالَى
dan menjadi sepenuhnya terhalang dari Allah Ta‘ālā
وَهُوَ
الطَّبْعُ وَالرَّيْنُ
itulah “ath-thab‘” (stempel) dan “ar-rīn”
قَالَ
اللهُ تَعَالَى: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ
Allah Ta‘ālā berfirman: “كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ”
مَا
كَانُوا يَكْسِبُونَ
“disebabkan apa yang mereka usahakan.”
وَقَالَ
عَزَّ وَجَلَّ: أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى
قُلُوبِهِمْ
Dan ‘Azza wa Jalla berfirman: “Seandainya Kami menghendaki,
Kami pasti akan menimpakan kepada mereka siksaan karena dosa-dosa mereka, dan
Kami stempel/menutup hati mereka.”
فَهُمْ
لَا يَسْمَعُونَ
“maka mereka tidak mendengar.”
فَرَبَطَ
عَدَمَ السَّمَاعِ بِالطَّبْعِ بِالذُّنُوبِ
Ia mengaitkan tidak mendengar dengan stempel, dan stempel
itu dengan dosa
وَرَبَطَ
السَّمَاعَ بِالتَّقْوَى
dan ia mengaitkan mendengar dengan taqwa
فَقَالَ
تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا
Maka Allah Ta‘ālā berfirman: “وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا”
وَاتَّقُوا
اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ
“dan bertakwalah kepada Allah, maka Allah akan mengajari
kalian.”
وَمَهْمَا
تَرَاكَمَتِ الذُّنُوبُ طَبَعَتْ عَلَى الْقُلُوبِ
Dan betapapun dosa menumpuk, ia akan menstempel hati
عِنْدَ
ذٰلِكَ يَعْمَى الْقَلْبُ عَنْ إِدْرَاكِ الْحَقِّ
pada saat itu hati menjadi buta dari menangkap
kebenaran
وَصَلَاحِ
الدِّينِ
dan dari kebaikan agama
وَيَسْتَهِينُ
بِأَمْرِ الْآخِرَةِ
ia meremehkan urusan akhirat
وَيَسْتَعْظِمُ
أَمْرَ الدُّنْيَا
dan membesar-besarkan urusan dunia
فَيَصِيرُ
مَقْصُورَ الْهِمَّةِ عَلَيْهَا
lalu perhatian/tekadnya hanya tertuju kepadanya
فَإِذَا
قُرِعَ سَمْعُهُ أَمْرُ الْآخِرَةِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَخْطَارِ
Jika telinganya diketuk oleh kabar tentang akhirat dan apa
yang ada di sana berupa bahaya
دَخَلَتْ
مِنْ أُذُنٍ وَخَرَجَتْ مِنْ أُذُنٍ
maka informasi itu masuk dari telinga dan keluar dari
telinga
وَلَمْ
تَسْتَقِرَّ فِي الْقَلْبِ
namun tidak menetap di hati
وَلَمْ
تُحَرِّكْهُ إِلَى التَّوْبَةِ وَالتَّدَارُكِ
dan tidak menggerakkannya kepada taubat dan pembenahan
أُولٰئِكَ
يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ
mereka itulah yang berputus asa dari akhirat
كَمَا
يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ
sebagaimana orang kafir berputus asa terhadap penghuni
kubur
وَهٰذَا
هُوَ مَعْنَى اسْوِدَادِ الْقَلْبِ بِالذُّنُوبِ
Ini adalah makna menghitamnya hati karena dosa
كَمَا
نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ
sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an dan Sunnah
قَالَ
مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ
Maimun bin Mihrān berkata
إِذَا
أَذْنَبَ الْعَبْدُ ذَنْبًا نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ
“Jika seorang hamba berbuat dosa, maka ditorehkan di hatinya
satu noda hitam”
فَإِذَا
هُوَ نَزَعَ وَتَابَ صُقِلَ
“Jika ia menarik diri (menahan), lalu bertaubat, noda itu
dibersihkan”
وَإِنْ
عَادَ زِيدَ فِيهَا
“Jika ia kembali mengulang, noda itu ditambah lagi”
حَتَّى
يَعْلُوَ قَلْبَهُ
“hingga menutupi hatinya”
فَهُوَ
الرَّانُ
“itulah ar-rān”
وَقَدْ
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: قَلْبُ الْمُؤْمِنِ أَجْرَدُ
Dan Nabi ﷺ
bersabda: “Hati orang mukmin itu bening
فِيهِ
سِرَاجٌ يَزْهَرُ
di dalamnya ada pelita yang menyala”
وَقَلْبُ
الْكَافِرِ أَسْوَدُ مَنْكُوسٌ
“dan hati orang kafir menghitam dan terbalik”
(2) حَدِيثُ
الْقُلُوبِ أَرْبَعَةٌ
(2) Hadis tentang hati itu: ada empat macam hati
قَلْبٌ
أَجْرَدُ فِيهِ سِرَاجٌ يَزْهَرُ
“ada hati yang bening, di dalamnya pelita yang menyala”
الْحَدِيثُ
seterusnya hadis
أَخْرَجَهُ
أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ
Diriwayatkan oleh Ahmad dan ath-Thabarānī dalam kitab
ash-Shaġīr
مِنْ
حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
dari hadis Abu Sa‘īd al-Khudri
وَقَدْ
تَقَدَّمَ
dan itu telah berlalu
فَمَثَلُ
الْإِيمَانِ فِيهِ كَمَثَلِ الْبُقْلَةِ يُمِدُّهَا الْمَاءُ الطَّيِّبُ
Perumpamaan iman di dalamnya seperti tanaman yang disirami
air yang baik
وَمَثَلُ
النِّفَاقِ فِيهِ كَمَثَلِ الْقُرْحَةِ يُمِدُّهَا الْقَيْحُ وَالصَّدِيدُ
dan perumpamaan nifaq (kemunafikan) seperti luka yang diberi
makan oleh nanah dan cairan kotor
فَأَيُّ
الْمَادَّتَيْنِ غَلَبَتْ عَلَيْهِ حُكِمَ لَهُ بِهَا
maka mana dari dua “bahan” itu yang lebih dominan, itulah
yang menjadi hukum baginya
فِي
رِوَايَةٍ: ذَهَبَتْ بِهِ
Dalam riwayat lain: “Ia binasa/lenyap olehnya.”
قَالَ
اللهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا
Allah Ta‘ālā berfirman: “إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا”
إِذَا
مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا
“Jika mereka disentuh oleh bisikan/setan, mereka ingat”
فَإِذَا
هُمْ مُبْصِرُونَ
“maka tiba-tiba mereka menjadi melihat (jernih)”
فَأَخْبَرَ
أَنَّ جَلَاءَ الْقَلْبِ وَإِبْصَارَهُ يَحْصُلَانِ بِالدِّكْرِ
Ia memberitahukan bahwa kejernihan dan ketajaman pandangan
hati terjadi melalui dzikir
وَأَنَّهُ
لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ ذٰلِكَ إِلَّا الَّذِينَ اتَّقَوْا
dan bahwa hal itu tidak akan bisa dicapai kecuali oleh
orang-orang yang bertaqwa
فَالتَّقْوَى
بَابُ الذِّكْرِ
maka taqwa adalah pintu dzikir
وَالذِّكْرُ
بَابُ الْكَشْفِ
dan dzikir adalah pintu kasyaf (penyingkapan)
وَالْكَشْفُ
بَابُ الْفَوْزِ الْأَكْبَرِ
dan kasyaf adalah pintu keberhasilan paling besar
وَهُوَ
الْفَوْزُ بِلِقَاءِ اللهِ تَعَالَى
yaitu keberhasilan berupa bertemunya dengan Allah Ta‘ālā