Penjelasan Tentang Makna Nafs (jiwa), Rụḥ (ruh), Qalb (hati), dan ‘Aql (akal)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang
كِتَابُ
شَرْحِ عَجَائِبِ الْقَلْبِ
Kitab Penjelasan tentang Keajaiban Hati
وَهُوَ
الْكِتَابُ الْأَوَّلُ مِنْ رُبُعِ الْمُهْلِكَاتِ
Dan ini adalah kitab pertama dari bagian “(yang
membinasakan)”
بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang
اَلْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي تَتَحَيَّرُ دُونَ إِدْرَاكِ جَلَالِهِ الْقُلُوبُ وَالْخَوَاطِرُ
Segala puji bagi Allah yang membuat hati dan pikiran menjadi
bingung karena tidak dapat memahami kemuliaan-Nya
وَتَدْهَشُ
فِي مَبَادِئِ إِشْرَاقِ أَنْوَارِهِ الْأَحَدَاقُ وَالْنَّوَاظِرُ
dan membuat kelopak mata serta pandangan terperangah ketika
awal cahaya-cahaya-Nya menyinari
الْمُطَّلِعُ
عَلَى خَفِيَّاتِ السَّرَائِرِ
Yang mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi dalam hati
yang paling dalam
الْعَالِمُ
بِمَكْنُونَاتِ الضَّمَائِرِ
Yang mengetahui isi batin yang disimpan dalam dada
الْمُسْتَغْنِي
فِي تَدْبِيرِ مَمْلَكَتِهِ عَنِ الْمُشَاوِرِ وَالْمَوَازِرِ
Yang Mahakaya dalam mengatur kerajaan-Nya, tidak membutuhkan
penasihat dan penolong
مُقَلِّبُ
الْقُلُوبِ وَغَفَّارُ الذُّنُوبِ
Yang membolak-balikkan hati dan Pengampun dosa-dosa
وَسَتَّارُ
الْعُيُوبِ وَمُفَرِّجُ الْكُرُوبِ
Penutup aib dan Pelapang kesusahan
وَالصَّلَاةُ
عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ
Semoga shalawat tercurah kepada penghulu para rasul
وَجَامِعِ
شَمْلِ الدِّينِ وَقَاطِعِ دَابِرِ الْمُلْحِدِينَ
pengumpul seluruh kebaikan agama, dan pemutus akar
orang-orang yang ingkar
وَعَلَى
آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَسَلِّمْ كَثِيرًا
dan kepada keluarga beliau yang baik lagi suci, serta salam
yang banyak
أَمَّا
بَعْدُ
Adapun setelah itu
فَشَرَفُ
الْإِنْسَانِ وَفَضْلُهُ الَّذِي فَاقَ بِهِ جُمْلَةً مِنْ أَصْنَافِ الْخَلْقِ
بِاسْتِعْدَادِهِ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ
Kemuliaan manusia dan keutamaannya—yang melebihi banyak
golongan makhluk—berkat kesiapan untuk mengenal Allah Subhānahu wa Ta‘ālā
الَّتِي
هِيَ فِي الدُّنْيَا جَمَالُهُ وَكَمَالُهُ وَفَخْرُهُ
yang di dunia menjadi keindahan, kesempurnaan, dan
kebanggaannya
وَفِي
الآخِرَةِ عُدَّتُهُ وَذُخْرُهُ
sedangkan di akhirat menjadi bekal dan simpanannya
وَإِنَّمَا
اسْتَعَدَّ لِلْمَعْرِفَةِ بِقَلْبِهِ لَا بِجَارِحَةٍ مِنْ جَوَارِحِهِ
Sesungguhnya ia bersiap untuk makrifat (mengenal) dengan
hatinya, bukan dengan salah satu anggota tubuhnya
فَالْقَلْبُ
هُوَ الْعَالَمُ بِاللَّهِ
Maka hati itulah yang mengetahui Allah
وَهُوَ
الْمُتَقَرِّبُ إِلَى اللَّهِ
dan itulah yang mendekat kepada Allah
وَهُوَ
الْعَامِلُ لِلَّهِ
dan itulah yang beramal karena Allah
وَهُوَ
السَّاعِي إِلَى اللَّهِ
dan itulah yang berupaya menuju Allah
وَهُوَ
الْمُكَاشِفُ بِمَا عِنْدَ اللَّهِ
dan itulah yang tersingkap tentang apa yang ada di sisi
Allah
وَدَيْنُهُ
لَدَيْهِ
dan yang ada padanya di hadapan-Nya
وَإِنَّمَا
الْجَوَارِحُ أَتْبَاعٌ وَخُدَّمٌ وَآلَاتٌ
Hanya saja anggota tubuh itu adalah pengikut, pelayan, dan
alat
يَسْتَعْمِلُهَا
الْقَلْبُ اسْتِعْمَالَ الْمَالِكِ لِلْعَبْدِ
yang dipakai oleh hati seperti penggunaan seorang pemilik
terhadap seorang hamba
وَاسْتِعْمَالَ
الرَّاعِي لِلرَّعِيَّةِ
dan seperti penggunaan penggembala terhadap ternak
gembalaannya
وَاسْتِعْمَالَ
الصَّانِعِ لِلْآلَةِ
serta seperti penggunaan seorang pembuat terhadap alat
buatannya
فَالْقَلْبُ
هُوَ الْمَقْبُولُ عِنْدَ اللَّهِ إِذَا سَلِمَ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ
Maka hati itulah yang diterima di sisi Allah jika selamat
dari selain Allah
وَهُوَ
الْمَحْجُوبُ عَنِ اللَّهِ إِذَا صَارَ مُسْتَغْرِقًا بِغَيْرِ اللَّهِ
dan ia terhalang dari Allah jika menjadi tenggelam dalam
selain Allah
هُوَ
الْمَطْلُوبُ وَهُوَ الْمُخَاطَبُ
Ia adalah yang dituju (diminta) dan ia pula yang diajak
bicara
وَهُوَ
الْمُعَاتَبُ وَهُوَ الَّذِي يُسْعِدُ بِالْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ فَيَفْلَحُ إِذَا
زَكَّاهُ
ia juga yang diperingatkan/dikecam (jika lalai), dan ia yang
berbahagia dengan dekat kepada Allah; ia beruntung bila ia disucikan
وَهُوَ
الَّذِي يَخِيبُ وَيَشْقَى إِذَا دَنَّسَهُ وَدَسَّاهُ
dan ia yang gagal serta sengsara bila ia dikotori dan
dipenuhi dosa
وَهُوَ
الْمُطِيعُ بِالْحَقِيقَةِ لِلَّهِ تَعَالَى
Dialah yang benar-benar taat kepada Allah Ta‘ālā
وَإِنَّمَا
الَّذِي يَنْتَشِرُ عَلَى الْجَوَارِحِ مِنَ الْعِبَادَاتِ أَنْوَارُهُ
dan yang tampak pada anggota tubuh berupa ibadah hanyalah
cahaya-cahayanya
وَهُوَ
الْعَاصِي الْمُتَمَرِّدُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى
sedangkan ia yang durhaka lagi membangkang kepada Allah
Ta‘ālā
وَإِنَّمَا
السَّارِي إِلَى الْأَعْضَاءِ مِنَ الْفَوَاحِشِ آثَارُهُ
sesungguhnya yang mengalir kepada anggota tubuh berupa
perbuatan keji adalah jejak-jejaknya
بِإِظْلَامِهِ
وَبِاسْتِنَارَتِهِ تَظْهَرُ مَحَاسِنُ الظَّاهِرِ وَمَسَاوِيهِ
dengan kegelapan dan cahayanya tampak kebaikan-kebaikan yang
lahir serta keburukan-keburukan
إِذْ
كُلُّ إِنَاءٍ يَنْضَحُ بِمَا فِيهِ
sebab setiap bejana memancarkan apa yang ada di
dalamnya
وَهُوَ
الَّذِي إِذَا عَرَفَهُ الْإِنْسَانُ فَقَدْ عَرَفَ نَفْسَهُ
dan ia adalah yang jika manusia mengenalinya, maka ia telah
mengenal dirinya
وَإِذَا
عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ
dan jika ia mengenal dirinya, maka ia telah mengenal
Tuhannya
وَهُوَ
الَّذِي إِذَا جَهِلَهُ الْإِنْسَانُ فَقَدْ جَهِلَ نَفْسَهُ
dan jika manusia tidak mengenalinya, berarti ia telah bodoh
terhadap dirinya
وَإِذَا
جَهِلَ نَفْسَهُ فَقَدْ جَهِلَ رَبَّهُ
dan jika ia bodoh terhadap dirinya, maka ia telah bodoh
terhadap Tuhannya
وَمَنْ
جَهِلَ قَلْبَهُ فَهُوَ بِغَيْرِهِ أَجْهَلُ
Barang siapa yang bodoh terhadap hatinya, maka ia lebih
bodoh lagi terhadap yang selainnya
إِذْ
أَكْثَرُ الْخَلْقِ جَاهِلُونَ بِقُلُوبِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
karena kebanyakan makhluk tidak mengetahui hati dan diri
mereka
وَقَدْ
حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَنْفُسِهِمْ
dan telah dipisahkan antara mereka dan diri mereka
فَإِنَّ
اللَّهَ يُحَوِّلُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
sesungguhnya Allah membuat penghalang antara seorang dan
hatinya
وَحِيلُولَتُهُ
بِأَنْ يَمْنَعَهُ مِنْ مُشَاهَدَتِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ
dan penghalangan-Nya itu dengan mencegahnya menyaksikan,
memantau, dan mengawasi
وَمَعْرِفَةِ
صِفَاتِهِ وَكَيْفِيَّةِ تَقَلُّبِهِ
serta mengetahui sifat-sifatnya dan bagaimana hati itu
berbolak-balik
بَيْنَ
إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمٰنِ
antara dua “jari” dari jari-jari Ar-Raḥmān
وَأَنَّهُ
كَيْفَ يَهْوِيُ مَرَّةً إِلَى أَسْفَلِ السَّافِلِينَ
yaitu bagaimana ia sekali waktu jatuh ke tempat paling
rendah
وَيَنْخَفِضُ
إِلَى أُفُقِ الشَّيَاطِينِ
dan turun ke ufuk para setan
وَكَيْفَ
يَرْتَفِعُ أُخْرَى إِلَى أَعْلَى عَلِّيِّينَ
dan bagaimana ia waktu lain naik ke tempat yang paling
tinggi,
وَيَرْتَقِي
إِلَى عَالَمِ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ
dan naik menuju alam para malaikat yang dekat
وَمَنْ
لَمْ يَعْرِفْ قَلْبَهُ لِيَرَاقِبَهُ وَيَرْعَاهُ وَيَتَرَصَّدْ لِمَا يَلُوحُ
مِنْ خَزَائِنِ الْمَلَكُوتِ عَلَيْهِ
Barang siapa yang tidak mengenal hatinya untuk mengawasinya,
menjaganya, dan menanti/menyelidiki apa yang tampak dari perbendaharaan
kerajaan (alam gaib) terhadapnya
فَهُوَ
مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ
maka ia termasuk orang yang Allah Ta‘ālā firmankan tentang
mereka
نَسُوا
اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ
“mereka melupakan Allah, maka Allah menjadikan mereka lupa
terhadap diri mereka sendiri.”
أُولَئِكَ
هُمُ الْفَاسِقُونَ
Mereka itulah orang-orang yang fasik
فَمَعْرِفَةُ
الْقَلْبِ وَحَقِيقَةُ أَوْصَافِهِ
Maka mengenal hati dan mengetahui hakikat
sifat-sifatnya
أَصْلُ
الدِّينِ وَأَسَاسُ طَرِيقِ السَّالِكِينَ
adalah pokok agama dan dasar jalan para salik (penempuh
menuju Allah)
وَإِذْ
فَرَغْنَا مِنَ الشَّطْرِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ مِنَ النَّظَرِ فِيمَا
يَجْرِي عَلَى الْجَوَارِحِ مِنَ الْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ
Ketika kami telah selesai dari bagian pertama kitab ini,
tentang pembahasan apa yang terjadi pada anggota tubuh berupa ibadah-ibadah dan
kebiasaan-kebiasaan
وَهُوَ
الْعِلْمُ الظَّاهِرُ
yaitu ilmu yang tampak
وَوَعَدْنَا
أَنْ نُشَرِّحَ فِي الشَّطْرِ الثَّانِي مَا يَجْرِي عَلَى الْقَلْبِ مِنَ
الصِّفَاتِ الْمُهْلِكَاتِ وَالْمُنَجِّيَاتِ
dan kami berjanji untuk menjelaskan pada bagian kedua apa
yang terjadi pada hati berupa sifat-sifat yang membinasakan dan yang
menyelamatkan
وَهُوَ
الْعِلْمُ الْبَاطِنُ
yaitu ilmu yang tersembunyi
فَلَا
بُدَّ أَنْ نُقَدِّمَ عَلَيْهِ كِتَابَيْنِ
maka tidak mungkin tidak mendahuluinya dengan dua kitab
كِتَابًا
فِي شَرْحِ عَجَائِبِ صِفَاتِ الْقَلْبِ وَأَخْلَاقِهِ
sebuah kitab tentang penjelasan keajaiban sifat-sifat hati
dan akhlaknya
وَكِتَابًا
فِي كَيْفِيَّةِ رِيَاضَةِ الْقَلْبِ وَتَهْذِيبِ أَخْلَاقِهِ
dan sebuah kitab tentang bagaimana melatih hati dan
membersihkan akhlaknya
ثُمَّ
نَنْدَفِعُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَفْصِيلِ الْمُهْلِكَاتِ وَالْمُنَجِّيَاتِ
lalu setelah itu barulah kami membahas secara rinci
sifat-sifat yang membinasakan dan yang menyelamatkan
فَلنَذْكُرِ
الآنَ مِنْ شَرْحِ عَجَائِبِ الْقَلْبِ بِطَرِيقِ ضَرْبِ الْأَمْثَالِ
Maka sekarang kita sebutkan penjelasan tentang keajaiban
hati dengan cara membuat perumpamaan
مَا
يُقَرِّبُ إِلَى الْأَفْهَامِ
agar mendekatkan pemahaman
فَإِنَّ
التَّصْرِيحَ بِعَجَائِبِهِ وَأَسْرَارِهِ الدَّاخِلَةِ فِي جُمْلَةِ عَالَمِ
الْمَلَكُوتِ
Sebab menyebutkan secara gamblang keajaiban-keajaiban dan
rahasianya yang termasuk dalam lingkungan alam malakut
يَمُكُّلُ
عَنْ دَرْكِهِ أَكْثَرُ الْأَفْهَامِ
membuat kebanyakan pemahaman menjadi sulit untuk
menjangkaunya
بَيَانُ
مَعْنَى النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْقَلْبِ وَالْعَقْلِ وَمَا هُوَ الْمُرَادُ
بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ
Penjelasan tentang makna nafs (jiwa), rụḥ (ruh), qalb
(hati), dan ‘aql (akal), serta apa yang dimaksud dengan istilah-istilah
ini
اعْلَمْ
أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ الْأَرْبَعَةَ تُسْتَعْمَلُ فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ
Ketahuilah bahwa empat nama (istilah) ini digunakan dalam
bab-bab ini
وَيَقِلُّ
فِي فُحُولِ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُحِيطُ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ
dan sangat sedikit di antara para ulama besar yang
benar-benar menguasai istilah-istilah tersebut
وَاخْتِلَافِ
مَعَانِيهَا وَحُدُودِهَا وَمُسَمَّيَاتِهَا
serta perbedaan maknanya, batas-batasnya, dan apa yang
dimaksud oleh masing-masing nama
وَأَكْثَرُ
الْأَغَالِيطِ مَنْشَؤُهَا الْجَهْلُ بِمَعْنَى هَذِهِ الْأَسْمَاءِ
dan sebagian besar kesalahan berawal dari ketidaktahuan
tentang makna istilah-istilah ini
وَاشْتِرَاكِهَا
بَيْنَ مُسَمَّيَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ
serta karena istilah-istilah itu dipakai untuk hal-hal yang
berbeda-beda
وَنَحْنُ
نُشَرِّحُ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْأَسْمَاءِ مَا يَتَعَلَّقُ بِغَرَضِنَا
Dan kami akan jelaskan tentang makna istilah-istilah ini apa
yang berkaitan dengan tujuan kami
اللَّفْظُ
الْأَوَّلُ لَفْظُ الْقَلْبِ
Istilah pertama: lafaz “al-qalb” (hati)
وَهُوَ
يُطْلَقُ لِمَعْنَيَيْنِ
ia dipakai untuk dua makna
أَحَدُهُمَا
اللَّحْمُ الصَّنَوْبَرِيُّ الشَّكْلِ الْمُودَعُ فِي الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مِنَ
الصَّدْرِ
Pertama: daging berbentuk kerucut (seperti pinus) yang
terletak di sisi kiri dada
وَهُوَ
لَحْمٌ مَخْصُوصٌ
ia adalah daging khusus
وَفِي
بَاطِنِهِ تَجْوِيفٌ
di dalamnya ada rongga
وَفِي
ذَلِكَ التَّجْوِيفِ دَمٌ أَسْوَدُ
dan di dalam rongga itu ada darah yang hitam
هُوَ
مَنْبَعُ الرُّوحِ وَمَعْدِنُهَا
itulah sumber ruh dan tempat asalnya
وَلَسْنَا
نَقْصِدُ الآنَ شَرْحَ شَكْلِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ
dan kami tidak bermaksud sekarang menjelaskan bentuk maupun
caranya
إِذْ
يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضُ الْأَطِبَّاءِ
karena yang berkaitan dengannya adalah kepentingan para
dokter
وَلَا
يَتَعَلَّقُ بِهِ الْأَغْرَاضُ الدِّينِيَّةُ
sedangkan urusan agama tidak terkait dengan itu
وَهَذَا
الْقَلْبُ مَوْجُودٌ لِلْبَهَائِمِ
dan “hati” semacam ini terdapat pada hewan-hewan
بَلْ
وَهُوَ مَوْجُودٌ لِلْمَيِّتِ
bahkan ia juga ada pada orang yang telah mati
وَإِذَا
أَطْلَقْنَا لَفْظَ الْقَلْبِ فِي هَذَا الْكِتَابِ
dan jika kami menyebut “qalb” dalam kitab ini
لَمْ
نَعْنِ بِهِ ذَلِكَ
kami tidak bermaksud dengan makna itu
فَهُوَ
قِطْعَةُ لَحْمٍ لَا قَدْرَ لَهَا
sebab itu hanya sepotong daging yang tidak bernilai (yang
tidak menjadi pusat maksud)
وَهُوَ
مِنْ عَالَمِ الْمُلْكِ وَالشَّهَادَةِ
dan ia termasuk dari alam duniawi (malik) dan alam yang
disaksikan (syahādah)
تُدْرِكُهُ
الْبَهَائِمُ بِحَاسَّةِ الْبَصَرِ
hewan-hewan dapat mengetahuinya dengan indera
penglihatan
فَضْلًا
عَنِ الْآدَمِيِّينَ
apalagi manusia
وَالْمَعْنَى
الثَّانِي هُوَ لَطِيفَةٌ رَبَّانِيَّةٌ رُوحَانِيَّةٌ
Adapun makna kedua: ia adalah sesuatu yang halus, ketuhanan,
ruhani
لَهَا
بِهَذَا الْقَلْبِ الْجَسْمَانِيِّ تَعَلُّقٌ
yang memiliki keterkaitan dengan jantung/bagian tubuh
ini
وَتِلْكَ
اللَّطِيفَةُ هِيَ حَقِيقَةُ الْإِنْسَانِ
dan kehalusan itulah hakikat manusia
وَهُوَ
الْمُدْرِكُ الْعَالِمُ الْعَارِفُ مِنَ الْإِنْسَانِ
yaitu bagian manusia yang menangkap, mengetahui, dan
mengenal
وَهُوَ
الْمُخَاطَبُ وَالْمُعَاقَبُ وَالْمُعَاتَبُ وَالْمَطْلُوبُ
ia pula yang diajak bicara, yang diberi
ganjaran/konsekuensi, yang diperingatkan, dan yang dituntut
وَلَهَا
عَلَاقَةٌ مَعَ الْقَلْبِ الْجَسْمَانِيِّ
ia memiliki hubungan dengan qalb jasmani
وَقَدْ
تَحَيَّرَتْ عُقُولُ أَكْثَرِ الْخَلْقِ فِي إدْرَاكِ وَجْهِ عِلَاقَتِهِ
dan akal kebanyakan makhluk menjadi bingung dalam memahami
hakikat hubungan itu
فَإِنَّ
تَعَلُّقَهُ بِهِ يُضَاهِي تَعَلُّقَ الْأَعْرَاضِ بِالْأَجْسَادِ
karena keterikatannya kepadanya mirip dengan keterikatan
sifat-sifat (aksiden) pada tubuh-tubuh
أَوْ
تَعَلُّقَ الْوَصْفِ بِالْمَوْصُوفِ
atau keterikatan sifat dengan yang disifati
أَوْ
تَعَلُّقَ الْمُسْتَعْمِلِ لِلْآلَةِ بِالْآلَةِ
atau keterikatan yang memakai alat dengan alat itu
أَوْ
تَعَلُّقَ الْمُتَمَكِّنِ بِالْمَكَانِ
atau keterikatan yang “menetap” dengan tempatnya
وَشَرْحُ
ذَلِكَ مِمَّا نَتَوَقَّاهُ لِمَعْنَيَيْنِ
dan penjelasan tentang hal itu—kami hindari—karena dua
alasan
أَحَدُهُمَا
أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِعُلُومِ الْمُكَاشَفَةِ
pertama: karena itu berkaitan dengan ilmu-ilmu kasyaf
(penyingkapan)
وَلَيْسَ
غَرَضُنَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ إِلَّا عُلُومَ الْمُعَامَلَةِ
dan tujuan kitab ini hanyalah ilmu-ilmu amaliah
(mu‘āmalah)
وَالثَّانِي
أَنَّ تَحْقِيقَهُ يَسْتَدْعِي إِفْشَاءَ سِرِّ الرُّوحِ
kedua: karena mengungkap hakikatnya menuntut membuka rahasia
ruh
وَذَلِكَ
مِمَّا لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(١)
hal itu termasuk yang tidak dibicarakan oleh Rasulullah ﷺ
(1)
فَلَيْسَ
لِغَيْرِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِيهِ
maka tidak pantas selain beliau membicarakannya
وَالْمَقْصُودُ
أَنَّا إِذَا أَطْلَقْنَا لَفْظَ الْقَلْبِ فِي هَذَا الْكِتَابِ
yang dimaksud adalah bahwa jika kami menyebut “qalb” dalam
kitab ini
أَرَدْنَا
بِهِ تِلْكَ اللَّطِيفَةَ
kami maksudkan kehalusan (yang kedua) itu
وَغَرَضُنَا
ذِكْرُ أَوْصَافِهَا وَأَحْوَالِهَا
dan tujuan kami adalah menyebut sifat-sifat serta
keadaan-keadaannya
لَا
ذِكْرُ حَقِيقَتِهَا فِي ذَاتِهَا
bukan menyebut hakikatnya pada dirinya
وَعِلْمُ
الْمُعَامَلَةِ يَفْتَقِرُ إِلَى مَعْرِفَةِ صِفَاتِهَا وَأَحْوَالِهَا
ilmu mu‘āmalah memerlukan pengetahuan tentang sifat-sifat
dan keadaan-keadaannya
وَلَا
يَفْتَقِرُ إِلَى ذِكْرِ حَقِيقَتِهَا
tidak memerlukan penyebutan hakikatnya
اللَّفْظُ
الثَّانِي الرُّوحُ
Istilah kedua: lafaz “ar-rūḥ” (ruh)
وَهُوَ
أَيْضًا يُطْلَقُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِجِنْسِ غَرَضِنَا لِمَعْنَيَيْنِ
ia juga digunakan dalam hal yang berkaitan dengan tujuan
kami untuk dua makna
أَحَدُهُمَا
جِسْمٌ لَطِيفٌ مَنْبَعُهُ تَجْوِيفُ الْقَلْبِ الْجَسْمَانِيِّ
Pertama: sesuatu yang halus berupa badan, sumbernya adalah
rongga dari qalb jasmani
فَيَنْتُشِرُ
بِوَاسِطَةِ الْعُرُوقِ الضَّوَارِبِ إِلَى سَائِرِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ
maka ia menyebar melalui urat-urat yang mengalir ke seluruh
bagian tubuh
وَجَرْيَانُهُ
فِي الْبَدَنِ
dan peredarannya di dalam tubuh
وَفَيَضَانُ
أَنْوَارِ الْحَيَاةِ وَالْحِسِّ وَالْبَصَرِ وَالسَّمْعِ وَالشَّمِّ مِنْهَا
عَلَى أَعْضَائِهَا
serta limpahan cahaya kehidupan, indera, penglihatan,
pendengaran, dan penciuman darinya kepada anggota tubuh—
يُضَاهِي
فَيَضَانَ النُّورِ مِنْ سِرَاجٍ يُدَارُ فِي زَوَايَا الْبَيْتِ
itu mirip seperti limpahan cahaya dari sebuah lampu yang
dinyalakan/beredar di sudut-sudut rumah
فَلَا
يَنْتَهِي إِلَى جُزْءٍ مِنَ الْبَيْتِ إِلَّا اسْتَنَارَ بِهِ
dan tidak ada bagian rumah kecuali menjadi terang
olehnya
وَالْحَيَاةُ
مِثَالُهَا النُّورُ الْحَاصِلُ فِي الْحِيطَانِ
kehidupan contohnya adalah cahaya yang terdapat di
dinding-dinding
وَالرُّوحُ
مِثَالُهَا السِّرَاجُ
ruh contohnya adalah lampunya
وَسُرَيَانُ
الرُّوحِ وَحَرَكَتُهُ فِي الْبَاطِنِ مِثَالُ حَرَكَةِ السِّرَاجِ فِي جَوَانِبِ
الْبَيْتِ
penyebaran ruh dan geraknya di bagian dalam contohnya
seperti gerak lampu di sudut-sudut rumah
بِتَحْرِيكِ
مُحَرِّكِهِ
karena digerakkan oleh penggeraknya
وَالْأَطِبَّاءُ
إِذَا أَطْلَقُوا لَفْظَ الرُّوحِ أَرَادُوا بِهِ هَذَا الْمَعْنَى
dan para dokter jika menyebut lafaz “ar-rūḥ”, mereka
maksudkan makna ini
وَهُوَ
بِخَارٌ لَطِيفٌ أَنْضَجَتْهُ حَرَارَةُ الْقَلْبِ
yaitu uap halus yang dimatangkan oleh panas qalb
وَلَيْسَ
شَرْحُهُ مِنْ غَرَضِنَا
dan penjelasannya bukan termasuk tujuan kami
لِأَنَّ
الْمُتَعَلِّقَ بِهِ غَرَضُ الْأَطِبَّاءِ الَّذِينَ يَعَالِجُونَ الْأَبْدَانَ
karena urusan yang berkaitan dengan itu adalah kepentingan
dokter yang mengobati tubuh
فَأَمَّا
غَرَضُ أَطِبَّاءِ الدِّينِ الْمُعَالِجِينَ لِلْقَلْبِ حَتَّى يَنْسَاقَ إِلَى
جَوَارِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
adapun tujuan dokter-dokter agama yang mengobati hati agar
hati itu tertuju kepada kedekatan dengan Rabb semesta alam
فَلَيْسَ
يَتَعَلَّقُ بِشَرْحِ تِلْكَ الرُّوحِ أَصْلًا
maka sama sekali tidak berkaitan dengan penjelasan ruh jenis
ini
وَالْمَعْنَى
الثَّانِي هُوَ اللَّطِيفَةُ الْعَالِمَةُ الْمُدْرِكَةُ مِنَ الْإِنْسَانِ
Makna kedua: ia adalah kehalusan yang mengetahui dan
memahami yang ada pada manusia
وَهُوَ
الَّذِي شَرَحْنَاهُ فِي أَحَدِ مَعَانِي الْقَلْبِ
dan itulah yang telah kami jelaskan dalam salah satu makna
qalb
وَهُوَ
الَّذِي أَرَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ تَعَالَى
dan itulah yang Allah Ta‘ālā kehendaki dengan
firman-Nya
قُلِ
الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
“Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Rabbku.”
وَهُوَ
أَمْرٌ عَجِيبٌ رَبَّانِيٌّ تَعْجَزُ عَنْ دَرْكِ حَقِيقَتِهِ أَكْثَرُ الْعُقُولِ
وَالْأَفْهَامِ
itu adalah perkara yang sangat menakjubkan, ketuhanan, yang
membuat kebanyakan akal dan pemahaman tidak mampu memahami hakikatnya
اللَّفْظُ
الثَّالِثُ النَّفْسُ
Istilah ketiga: lafaz “an-nafs” (jiwa)
وَهُوَ
أَيْضًا مُشْتَرَكٌ بَيْنَ مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ
ia juga bersama-sama dipakai untuk beberapa makna
وَيَتَعَلَّقُ
بِغَرَضِنَا مِنْهُ مَعْنَيَانِ
dan yang berkaitan dengan tujuan kami darinya ada dua
makna
أَحَدُهُمَا
أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الْمَعْنَى الْجَامِعُ لِقُوَّةِ الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ
فِي الْإِنْسَانِ
Pertama: ia dimaksudkan sebagai makna yang merangkum
kekuatan marah dan syahwat pada manusia—
عَلَى
مَا سَيَأْتِي شَرْحُهُ
sebagaimana akan dijelaskan nanti
وَهَذَا
الِاسْتِعْمَالُ هُوَ الْغَالِبُ عَلَى أَهْلِ التَّصَوُّفِ
dan pemakaian ini adalah yang paling sering di kalangan para
sufi
فَإِنَّهُمْ
يُرِيدُونَ بِالنَّفْسِ الْأَصْلَ الْجَامِعَ لِلصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ مِنَ
الْإِنْسَانِ
karena mereka menghendaki dengan “nafs” inti yang menghimpun
sifat-sifat tercela pada diri manusia
فَيَقُولُونَ
لَا بَدَّ مِنْ مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَكَسْرِهَا
maka mereka berkata: harus ada perjuangan (mujāhadah)
melawan nafs, dan mematahkan/menundukkannya
وَإِلَيْهَا
الإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
dan kepadanya isyarat terdapat pada sabda beliau ﷺ
أَعْدَى
عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ (١)
“Paling musuhmu adalah nafs-mu yang berada di antara kedua
lambungmu.” (1)
أَخْرَجَهُ
الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الزُّهْدِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ
Diriwayatkan oleh al-Bayhaqī dalam kitab az-Zuhd dari hadis
Ibnu ‘Abbās
وَفِيهِ
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ غَزْوَانَ أَحَدُ الْوَضَّاعِينَ
dan di dalamnya ada Muhammad bin ‘Abdurraḥmān bin Ghazwān,
salah seorang pemalsu hadis
وَالْمَعْنَى
الثَّانِي هِيَ اللَّطِيفَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا
Makna kedua: ia adalah kehalusan yang telah kami
sebutkan
وَهِيَ
الَّتِي ذَكَرْنَاهَا أَنَّهَا هِيَ الإِنْسَانُ بِالْحَقِيقَةِ
yaitu yang telah kami jelaskan bahwa ia adalah manusia pada
hakikatnya
وَهِيَ
نَفْسُ الإِنْسَانِ وَذَاتُهُ
yakni jiwa manusia dan dirinya (zatnya)
وَلَكِنَّهَا
تُوَصَّفُ بِأَوْصَافٍ مُخْتَلِفَةٍ
tetapi ia diberi sifat dengan sifat-sifat yang berbeda
بِحَسَبِ
اخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا
sesuai perbedaan keadaan-keadaannya
فَإِذَا
سَكَنَتْ تَحْتَ الْأَمْرِ وَزَالَ عَنْهَا الِاضْطِرَابُ بِسَبَبِ مُعَارَضَةِ
الشَّهَوَاتِ
Jika ia tenang di bawah perintah (agama), dan gejolak
darinya hilang karena menentang syahwat
سُمِّيَتِ
النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
maka ia disebut “an-nafsu al-muṭma’innah” (jiwa yang
tenang)
قَالَ
اللَّهُ تَعَالَى فِي مِثْلِهَا
Allah Ta‘ālā berfirman tentang contohnya
يَا
أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً
مَرْضِيَّةً
“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Rabbmu dalam
keadaan ridha dan diridhai.”
وَالنَّفْسُ
بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ لَا يَتَصَوَّرُ رُجُوعُهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى
Sedangkan nafs dengan makna pertama tidak mungkin kembali
kepada Allah Ta‘ālā
فَهِيَ
مُبَاعِدَةٌ عَنِ اللَّهِ
karena ia menjauh dari Allah
وَهِيَ
مِنْ حِزْبِ الشَّيْطَانِ
dan ia termasuk golongan setan
وَإِذَا
لَمْ يَتِمَّ سُكُونُهَا
Jika ketenangannya tidak sempurna
وَلَكِنَّهَا
صَارَتْ مُدَافِعَةً لِلنَّفْسِ الشَّهْوَانِيَّةِ
tetapi ia menjadi penolak terhadap nafs yang dipenuhi
syahwat
وَمُعْتَرِضَةً
عَلَيْهَا
dan menjadi penentang terhadapnya
سُمِّيَتْ
النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ
maka ia disebut “an-nafsu al-lawwāmah” (jiwa yang
mencela)
لِأَنَّهَا
تُلُومُ صَاحِبَهَا عِنْدَ تَقْصِيرِهِ فِي عِبَادَةِ مَوْلَاهُ
karena ia mencela pemiliknya ketika ia lalai dalam beribadah
kepada tuannya
قَالَ
اللَّهُ تَعَالَى
Allah Ta‘ālā berfirman
وَلَا
أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
“dan Aku bersumpah demi jiwa yang menyesali (dirinya
sendiri)”
وَإِنْ
تَرَكَتِ اعْتِرَاضَاتِهَا وَأَذْعَنَتْ وَأَطَاعَتْ لِمُقْتَضَى الشَّهَوَاتِ
وَدَوَاعِي الشَّيْطَانِ
Jika ia meninggalkan penolakannya, tunduk, dan mentaati
tuntutan syahwat serta dorongan-dorongan setan
سُمِّيَتْ
النَّفْسُ الْأَمَّارَةُ بِالسُّوْءِ
maka ia disebut “an-nafsu al-ammārah bis-sū’” (jiwa yang
menyuruh kepada keburukan)
قَالَ
اللَّهُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوِ امْرَأَةِ
الْعَزِيزِ
Allah Ta‘ālā berfirman sebagai kabar tentang Nabi Yusuf
‘alaihis-salām atau istri al-‘Azīz
وَمَا
أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ
“Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan). Sesungguhnya
nafs itu benar-benar menyuruh kepada keburukan.”
وَقَدْ
يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ أَنْ الْمُرَادَ بِالْأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ
Dan mungkin saja dikatakan bahwa yang dimaksud dengan
“amarah bis-sū’”
هِيَ
النَّفْسُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ
adalah nafs dengan makna pertama
فَإِذًا
النَّفْسُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ مَذْمُومَةٌ غَايَةَ الذَّمِّ
maka jika demikian, nafs dengan makna pertama tercela
sedemikian parah
وَبِالْمَعْنَى
الثَّانِي مَحْمُودَةٌ
sedangkan dengan makna kedua terpuji
لِأَنَّهَا
نَفْسُ الْإِنْسَانِ أَيْ ذَاتُهُ وَحَقِيقَتُهُ الْعَالِمَةُ بِاللَّهِ
karena ia adalah jiwa manusia, yakni zat dan hakikatnya yang
mengetahui Allah
وَسَائِرِ
الْمَعْلُومَاتِ
serta seluruh yang dapat diketahui
اللَّفْظُ
الرَّابِعُ الْعَقْلُ
Istilah keempat: lafaz “al-‘aql” (akal)
وَهُوَ
أَيْضًا مُشْتَرَكٌ لِمَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ
ia juga digunakan untuk beberapa makna yang berbeda
ذَكَرْنَاهَا
فِي كِتَابِ الْعِلْمِ
dan kami telah menyebutkannya dalam kitab “Ilmu”
وَالْمُتَعَلِّقُ
بِغَرَضِنَا مِنْ جُمْلَتِهَا مَعْنَيَانِ
yang berkaitan dengan tujuan kami di antaranya ada dua
makna
أَحَدُهُمَا
أَنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ
Pertama: ia terkadang dipakai untuk maksud “ilmu tentang
hakikat-hakikat perkara”
فَيَكُونُ
عِبَارَةً عَنْ صِفَةِ الْعِلْمِ الَّتِي مَحَلُّهَا الْقَلْبُ
maka ia menjadi ungkapan untuk sifat ilmu yang tempatnya
adalah hati
وَالثَّانِي
أَنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْمُدْرِكُ لِلْعُلُومِ
Kedua: ia terkadang dipakai untuk maksud “yang memahami
ilmu-ilmu”
فَيَكُونُ
هُوَ الْقَلْبَ أَيْ تِلْكَ اللَّطِيفَةَ
maka itu adalah hati, yakni kehalusan (yang dimaksud)
tadi
وَنَحْنُ
نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ عَالِمٍ فَلَهُ فِي نَفْسِهِ وُجُودٌ هُوَ أَصْلٌ قَائِمٌ
بِنَفْسِهِ
Kita tahu bahwa setiap yang mengetahui memiliki keberadaan
dalam dirinya sendiri, yang menjadi dasar yang berdiri sendiri
وَالْعِلْمُ
صِفَةُ حَالٍ فِيهِ
sedangkan ilmu adalah sifat/keadaan yang ada pada
dirinya
وَالصِّفَةُ
غَيْرُ الْمُوصُوفِ
dan sifat berbeda dari yang disifati
وَالْعَقْلُ
قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ صِفَةُ الْعَالِمِ
dan “akal” bisa saja dipakai untuk maksud sifat dari yang
mengetahui
وَقَدْ
يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ مَحَلُّ الإِدْرَاكِ أَعْنِي الْمُدْرِكُ
dan bisa juga dipakai untuk maksud tempat pemahaman, yaitu
“yang memahami”
وَهُوَ
الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
dan itulah yang dimaksud dengan sabda beliau ﷺ
أَوَّلُ
مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ
“Makhluk pertama yang Allah ciptakan adalah akal”
وَفِي
الْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ
dalam riwayat disebutkan bahwa Allah berfirman kepadanya,
“Ahadaplah,” maka ia pun menghadap
وَقَالَ
أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ
lalu Allah berfirman, “Berlungurlah (menjauh),” maka ia pun
menjauh
الْحَدِيثُ
تَقَدَّمَ فِي الْعِلْمِ
Hadis ini telah disebutkan sebelumnya dalam pembahasan
“Ilmu”
فَإِذًا
الْعِلْمُ عَرَضٌ لَا يَتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ مَخْلُوقٍ
Jadi ilmu adalah sesuatu yang aksidental (arāḍ), tidak
mungkin ia menjadi ciptaan pertama
بَلْ
لَا بَدَّ وَأَنْ يَكُونَ الْمَحَلُّ مَخْلُوقًا قَبْلَهُ أَوْ مَعَهُ
bahkan pasti tempatnya diciptakan sebelum itu atau bersama
dengannya
وَلِأَنَّهُ
لَا يُمْكِنُ الْخِطَابُ مَعَهُ
dan karena tidak mungkin melakukan خطاب kepadanya (sebagai objek langsung)
وَفِي
الْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ تَعَالَى أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ
أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ
dalam riwayat disebutkan bahwa Allah berfirman kepadanya,
“Ahadaplah,” maka ia pun menghadap; lalu Allah berfirman, “Berlungurlah,” maka
ia pun menjauh
فَإِذًا
قَدْ انْكَشَفَ لَكَ أَنَّ مَعَانِي هَذِهِ الْأَسْمَاءِ مَوْجُودَةٌ
Maka jelas bagimu bahwa makna-makna dari nama-nama ini
memang ada
وَأَنَّهَا
الْقَلْبُ الْجِسْمَانِيُّ وَالرُّوحُ الْجِسْمَانِيُّ وَالنَّفْسُ
الشَّهْوَانِيَّةُ وَالْعُلُومُ
yaitu qalb jasmani, rūḥ jasmani, nafs yang dipenuhi syahwat,
dan ilmu-ilmu
فَهَذِهِ
أَرْبَعَةُ مَعَانٍ يُطْلَقُ عَلَيْهَا الْأَلْفَاظُ الْأَرْبَعَةُ
ini empat makna yang menjadi maksud bagi empat istilah
(lafaz) tersebut
وَمَعْنًى
خَامِسٌ وَهُوَ اللَّطِيفَةُ الْعَالِمَةُ الْمُدْرِكَةُ مِنَ الْإِنْسَانِ
dan ada makna kelima, yaitu kehalusan yang mengetahui dan
memahami dari manusia
وَالْأَلْفَاظُ
الْأَرْبَعَةُ بِجُمْلَتِهَا تَتَوَارَدُ عَلَيْهَا
seluruh keempat istilah itu dapat diberikan pada makna-makna
tersebut
فَالْمَعَانِي
خَمْسَةٌ وَالْأَلْفَاظُ أَرْبَعَةٌ
jadi maknanya ada lima, sedangkan istilahnya ada empat
وَكُلُّ
لَفْظٍ أُطْلِقَ لِمَعْنَيَيْنِ
dan setiap lafaz dipakai untuk dua makna
وَأَكْثَرُ
الْعُلَمَاءِ قَدِ التَبَسَ عَلَيْهِمُ اخْتِلَافُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ
وَتَوَارُدُهَا
kebanyakan ulama telah keliru dalam membedakan perbedaan
istilah-istilah ini dan pemakaiannya yang berpindah-pindah
فَتَرَاهُمْ
يَتَكَلَّمُونَ فِي الْخَوَاطِرِ
sehingga engkau melihat mereka berbicara tentang
bisikan-bisikan (khawāṭir)
وَيَقُولُونَ
هَذَا خَاطِرُ الْعَقْلِ وَهَذَا خَاطِرُ الرُّوحِ
seraya mereka berkata: ini adalah bisikan akal, dan ini
adalah bisikan ruh
وَهَذَا
خَاطِرُ الْقَلْبِ وَهَذَا خَاطِرُ النَّفْسِ
ini bisikan hati, dan ini bisikan nafs
وَلَا
يَدْرِي النَّاظِرُ اخْتِلَافَ مَعَانِي هَذِهِ الْأَسْمَاءِ
sedangkan orang yang menilai tidak mengetahui perbedaan
makna-makna nama-nama ini
وَلِأَجْلِ
كَشْفِ الْغِطَاءِ عَنْ ذَلِكَ قَدَّمْنَا شَرْحَ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ
untuk menyingkap kerancuan itu, kami mendahulukan penjelasan
tentang istilah-istilah ini
وَحَيْثُ
وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ لَفْظُ الْقَلْبِ
dan bila dalam Al-Qur’an dan Sunnah disebut lafaz
“qalb”
فَالْمُرَادُ
بِهِ الْمَعْنَى الَّذِي يَفْهَمُ مِنَ الْإِنْسَانِ وَيَعْرِفُ حَقِيقَةَ
الْأَشْيَاءِ
maksudnya adalah makna yang memahami dari diri manusia dan
mengetahui hakikat segala sesuatu
وَقَدْ
يُكَنَّى عَنْهُ بِالْقَلْبِ الَّذِي فِي الصَّدْرِ
dan ia bisa disebut dengan kinayah (kiasan) “hati yang ada
di dalam dada”
لِأَنَّ
بَيْنَ تِلْكَ اللَّطِيفَةِ وَجِسْمِ الْقَلْبِ عِلَاقَةً خَاصَّةً
karena terdapat hubungan yang khusus antara kehalusan itu
dan tubuh qalb
فَإِنَّهَا
وَإِنْ كَانَتْ مُتَعَلِّقَةً بِسَائِرِ الْبَدَنِ
sesungguhnya ia memang terkait dengan seluruh tubuh
وَمُسْتَعْمَلَةً
لَهُ
dan dipakai/diaktualkan olehnya
وَلَكِنَّهَا
تَتَعَلَّقُ بِهِ بِوَاسِطَةِ الْقَلْبِ
tetapi keterkaitannya padanya melalui hati (qalb)
فَتَعَلُّقُهَا
الْأَوَّلُ بِالْقَلْبِ
maka keterkaitan pertama ia adalah dengan qalb
وَكَأَنَّهُ
مَحَلُّهَا وَمَمْلَكَتُهَا وَعَالَمُهَا وَمُطِيَّتُهَا
seakan-akan ia adalah tempatnya, kerajaannya, dunianya, dan
kendaraannya
وَلِذٰلِكَ
شَبَّهَ سَهْلُ التُّسْتَرِيِّ الْقَلْبَ بِالْعَرْشِ وَالصَّدْرَ بِالْكُرْسِيِّ
karena itulah Sahl at-Tustarī menyamakan qalb dengan ‘Arsy
dan dada dengan al-Kursī
فَقَالَ
الْقَلْبُ هُوَ الْعَرْشُ وَالصَّدْرُ هُوَ الْكُرْسِيُّ
lalu beliau berkata: “qalb adalah ‘Arsy, dan dada adalah
al-Kursī”
وَلَا
يُظَنُّ بِهِ أَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْعَرْشَ كَعَرْشِ اللَّهِ وَالْكُرْسِيَّ
كَكُرْسِيِّهِ
jangan dipahami bahwa beliau bermaksud seolah-olah ia
melihat bahwa ‘Arsy itu sama seperti ‘Arsy Allah dan Kursī itu sama seperti
Kursī-Nya
فَذٰلِكَ
مُحَالٌ
karena itu mustahil
بَلْ
أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ مَمْلَكَةُ الْإِنْسَانِ
melainkan beliau menginginkan bahwa itu adalah kerajaan
manusia
وَالْمَجْرَى
الْأَوَّلُ لِتَدْبِيرِهِ وَتَصَرُّفِهِ
dan jalur pertama bagi pengaturan serta pengelolaannya
فَهُمَا
بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ كَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ
تَعَالَى
maka keduanya terhadap dirinya seperti ‘Arsy dan Kursī
terhadap Allah Ta‘ālā
وَلَا
يَسْتَقِيمُ هٰذَا التَّشْبِيهُ أَيْضًا إِلَّا مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ
dan perumpamaan ini pun hanya tepat dari beberapa sudut
وَشَرْحُ
ذٰلِكَ أَيْضًا لَا يَلِيقُ بِغَرَضِنَا
sedangkan menjelaskan hal itu juga tidak sesuai dengan
tujuan kami
فَلِنَتَجَاوَزْهُ
maka mari kita lewati